李雅薇

摘 要：莫斯通過“身體技術(shù)”這一概念揭示了社會因素作為影響“身體技術(shù)”總體性的一個維度，探尋了人與社會的關(guān)系。現(xiàn)代設(shè)計仍是圍繞以人為基礎(chǔ)的社會關(guān)系。本文從莫斯“身體技術(shù)”中社會維度出發(fā)，探尋人、物與社會這三者關(guān)系得出在新的社會維度下現(xiàn)代設(shè)計在凸顯“人”的價值主體地位的同時不能忽視設(shè)計對于人的教育和引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：身體技術(shù);現(xiàn)代設(shè)計;莫斯;社會維度

中圖分類號：J50文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）26-00-02

西方思想史對于人的身體始終處于再探索和發(fā)現(xiàn)的過程。哲學(xué)觀念在探討身心二元方面曾有過豐富的論述，從古希臘思想到笛卡爾和柏拉圖，身體被視為靈魂的桎梏并長時間處于來自倫理道德和真理知識的詰難;然而尼采顯然與其觀點不同其將身體看作人的本質(zhì)，一切從身體出發(fā)，身體是個人的決定性基礎(chǔ)并由此驅(qū)散意識哲學(xué)對于身體的刻意壓制和譴責(zé);馬克思也曾將身體視為意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，身體作為最原始的動力也是歷史最基礎(chǔ)性的動力。德勒茲認(rèn)為身體就是權(quán)力意志本身，不是力的表現(xiàn)、形式、和媒介，由此抽象出身體的概念即生產(chǎn)性力量。對于身體的研究各種觀點一直處于不斷的變化和探索之中，相形之下莫斯的研究更傾向于當(dāng)時邊緣學(xué)科中涉及身體現(xiàn)象的問題，并提出了“身體技術(shù)”這個觀念。

莫斯將“身體技術(shù)”視為一種可構(gòu)建的理論體系，是基于一項有關(guān)“身體技術(shù)”研究、考察、論述的基礎(chǔ)上具象化研究。當(dāng)對“身體技術(shù)”的研究發(fā)展到心理學(xué)領(lǐng)域時，這意味著當(dāng)中的可控因素比重增加。但是“身體技術(shù)”因人而異，且與社會因素、生理素質(zhì)、心理因素等方面內(nèi)容息息相關(guān)又使其研究層面涉及多領(lǐng)域多維度。莫斯在其所著的《論技術(shù)、技藝與文明》一書中，通過大量翔實、生動的例子解析得出了“身體技術(shù)”總體性的結(jié)論。該書第九篇《身體技術(shù)》開篇就表明了態(tài)度，“我指的是在不同的社會當(dāng)中，人們以傳統(tǒng)的方式知道了怎樣使用他們的身體?！盵1]莫斯所提出“身體技藝”的整體性觀點，即從身體研究出發(fā)對于技術(shù)的考量和研究扣連了如社會、生理、心理等多方面因素。筆者試圖在莫斯“身體技術(shù)”中社會維度的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行思考，目的探求在新的社會維度下現(xiàn)代設(shè)計中人的主體地位和作用以及對中國現(xiàn)代設(shè)計的啟示。

一、“人”的價值主體地位的凸顯

單從技術(shù)發(fā)展的層面來看，傳統(tǒng)手工技藝所包含主觀形態(tài)技術(shù)要素、實體形態(tài)技術(shù)要素、知識形態(tài)技術(shù)要素，這其中“人”均作為主體因素并無法擺脫自身的技術(shù)，即“身體的技術(shù)”，身體性行為理應(yīng)被看成是具有意識主體的“人”在直覺理解下的下意識行為。工業(yè)文明的發(fā)展依托手工業(yè)文明所奠定的基礎(chǔ)，現(xiàn)代設(shè)計工業(yè)化生產(chǎn)方式常以生產(chǎn)的角度出發(fā)，試圖于尋找標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的技藝實施方式。機(jī)械生產(chǎn)作為現(xiàn)代生產(chǎn)的主要方式，在生產(chǎn)關(guān)系中起著重要的作用，工具的出現(xiàn)延長了人自然肢體也提升了生產(chǎn)力的大小，為人們貢獻(xiàn)出了更多的物質(zhì)資料。人們增強(qiáng)了在自然界中生存的能力，在這個漫長的過程后期人們不斷利用新的工具發(fā)明和使用，四肢從重體力勞動中逐漸解放出來去完成新的生產(chǎn)模式下的新生產(chǎn)工序，“身體技術(shù)”在社會生產(chǎn)力不斷變化的情境下也在不斷地發(fā)展延伸，其所創(chuàng)造出的社會文化在不斷發(fā)展以滿足人們對豐富物質(zhì)生活的同時，拓展新的社會文化需求。作為社會文明的創(chuàng)造者——“人”主體價值的重要性不言而喻，但是面對工業(yè)化生產(chǎn)所帶來豐富的物質(zhì)生活，從物資匱乏到豐富，人們一時間迷失在追逐物質(zhì)生活所帶來的奢靡享受。沉迷于此的人中有人醒悟，開始對于其自身價值和與生俱來的生命力產(chǎn)生了質(zhì)疑。這是工具理性化時代下，人的主導(dǎo)地位因工業(yè)化機(jī)器的介入被沖擊，機(jī)器所給人帶來的疑惑和困頓逐漸顯現(xiàn)。此時，應(yīng)是被遺忘的人文精神和內(nèi)在精神需求的回歸，是建立在以人文主義為核心的價值觀的再次蘇醒。[2]

二、現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)當(dāng)傳承和延續(xù)中國文化

人在不斷發(fā)展的狀態(tài)下其“身體技術(shù)”也在傳統(tǒng)行徑積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展。莫斯提出“習(xí)性”的概念，目的是強(qiáng)調(diào)身體實踐過程中技藝延續(xù)性和再生產(chǎn)機(jī)制，并強(qiáng)調(diào)技術(shù)、集體以及個人的實踐理性的作用。其目的是說明通過能力反復(fù)使用我們即可獲得某種機(jī)械運動的能力。因此，將身體某種行為活動的習(xí)慣看作是身體的一種技術(shù)，那么技術(shù)就應(yīng)該會是一種機(jī)械運動能力并且在長時間的實踐性行為過后形成固定的“習(xí)性”，這個過程中會受到時間、空間甚至是社會實踐的檢驗。但從傳承角度分析還應(yīng)包括語言、物質(zhì)維度和象征，例如保存的典籍以及民間行話歌謠、世代相傳的工具和器物，以及具有象征意味的高堂廟宇等都是傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)。這個過程中有效和傳統(tǒng)作為衡量的兩個維度都應(yīng)當(dāng)作事物的兩個方面去看待，如果不是傳統(tǒng)，那么就不會有技術(shù)和技術(shù)的傳承，如果是有效那必定是經(jīng)過大量的驗證才能得以世代相傳。因此，作為流傳的技藝文化，深刻地反映了特定社會群體的文化價值觀念和思想，這也是最能體現(xiàn)其社會特異性的一個方面?！吧眢w技術(shù)”既然是傳統(tǒng)的延續(xù)和傳承，那么其背后所蘊(yùn)藏的社會價值也是來源于生產(chǎn)生活中思想與實踐的總結(jié)。由此我們反觀中國的現(xiàn)代設(shè)計，對于西方現(xiàn)代設(shè)計的過分依賴和推崇，使其放棄了設(shè)計本應(yīng)該的原則。而那些對于中國文化完全采用“拿來主義”簡單粗暴地在西方設(shè)計加以中國紋飾的點綴或中國色彩的裝飾，為自己打上傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽，其并不是真的文化傳承和延續(xù)，反而這種標(biāo)簽推廣的形式會導(dǎo)致視覺疲勞。真正的中國文化是傳統(tǒng)行徑積累的基礎(chǔ)上的再拓展，是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)結(jié)合當(dāng)時社會維度下 “人”的主體地位和作用所產(chǎn)生的審美和情感，并以多種形式展現(xiàn)，造物就是其中的一種。以傳統(tǒng)手工技藝為例技藝的傳承和發(fā)展是以強(qiáng)調(diào)身體實踐過程中的深化學(xué)習(xí)以及再生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)、個人以及文化在實踐過程中的綜合作用，是在設(shè)計實踐的過程中融入了社會維度下個人的思想和情感，是一種主觀的情緒的表達(dá)。反觀工業(yè)革命帶來的機(jī)械化生產(chǎn)雖然省去了動手制作的過程，但其表現(xiàn)出了千篇一律的形式，呈現(xiàn)出統(tǒng)一的思想和情緒。因此，對中國文化傳承與延續(xù)，應(yīng)擺脫功能與形式下的西方思想的束縛，進(jìn)行深層次的創(chuàng)造，是滿足新的社會維度下現(xiàn)代設(shè)計中國人的主體地位和作用。[3]

三、發(fā)揮設(shè)計的教育和引導(dǎo)作用

莫斯認(rèn)為個體行為觀念善于追隨和模仿有聲望的行為是出于生理學(xué)和心理因素，模仿這個行為過程可能是從其他個體的實施行為中學(xué)習(xí)或在合作的關(guān)系進(jìn)行中對他人行為的借取，從而組建自己的行為方式。其實模仿與教育有相互重疊的部分，教育與模仿能力和個人魅力之間也存在著一定關(guān)聯(lián)。個體行為對于有聲望行為模仿和追隨，是以為獲得社會認(rèn)可為目的的效仿，是一種來自外部的力量。被推崇權(quán)威性的代表所發(fā)出的信息和行為，是每個人追隨和模仿的對象，因為它們的觀念中這些已被證實具有權(quán)威性和可行性，這是其背后的社會因素，但并不是所有被追捧的權(quán)威性代表都發(fā)揮積極正面的價值導(dǎo)向作用，負(fù)面的價值觀和錯誤的思想行為也會因為其被推崇的“崇高”地位而大肆宣揚(yáng)，反觀現(xiàn)代社會，在強(qiáng)調(diào)民主、自由、個性化氛圍所渲染下的負(fù)面價值觀，成了部分小眾群體追求個性的標(biāo)志，其所帶來的負(fù)面影響潛移默化且不可估量。因此，在社會環(huán)境中對于設(shè)計風(fēng)格的這種追逐和模仿行為是可以通過營造和推廣正確的價值觀和審美觀形式進(jìn)行良性的引導(dǎo)?，F(xiàn)代設(shè)計理應(yīng)發(fā)揮其正確審美觀和價值觀教育和引導(dǎo)作用，在其過程中設(shè)計必須重視與時代和環(huán)境實現(xiàn)良性的融合方式，即把握文化特性進(jìn)行有針對性地進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作，其價值才會得到最大化的發(fā)揮，公眾的審美文化是一種潛移默化的隱性推廣方式，傳播優(yōu)秀價值文化也是結(jié)合特定主題進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作從而引導(dǎo)大眾，并且還應(yīng)滿足現(xiàn)代人多樣化審美的需求，過于死板苛刻的形式和內(nèi)容反而收效甚微。

莫斯通過“身體技術(shù)”這一概念揭示了社會維度的價值意義，當(dāng)代新的社會維度下，“人”“社會”“物”所構(gòu)造的關(guān)系需要重新考慮。現(xiàn)代設(shè)計理應(yīng)在吸收和運用中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)中國語境下的“新語境化”，為適應(yīng)現(xiàn)代中國人生活而進(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]馬塞爾·莫斯.論技術(shù)、技藝與文明[M].北京：世界圖書出版公司，2010.

[2]莊弘泰.塑造身——心——社會的連續(xù)體——讀莫斯的《身體技術(shù)》[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報，2011（07）：55+57.

[3]王苑媛.從“身體技術(shù)”看莫斯的人類學(xué)理論體系[D].四川大學(xué)，2007.