劉彬 蔡殿梅

【摘 要】《圣經(jīng)》是西方文化的源頭之一，它對(duì)西方文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。多麗絲·萊辛的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《野草在歌唱》中的人物、場(chǎng)景、結(jié)構(gòu)和主題與《圣經(jīng)》相互呼應(yīng)，呈現(xiàn)出互文性特征?；ノ男詾樽x者提供了新的研究角度，有助于發(fā)掘《野草在歌唱》的意義多元性，加深對(duì)《圣經(jīng)》傳統(tǒng)的認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】《圣經(jīng)》;互文性;救贖

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）30-0188-02

多麗絲·萊辛，筆名簡(jiǎn)·薩默斯，當(dāng)代英國(guó)著名小說(shuō)家、劇作家、詩(shī)人。1919年10月22日出生于伊朗，父母是英國(guó)人。萊辛的父親因?yàn)橄蛲飯@生活，1924年帶著妻兒遷居非洲，經(jīng)營(yíng)一個(gè)大農(nóng)場(chǎng)。在非洲早年的艱苦生活中，萊辛讀了很多小說(shuō)大師的作品，這成為萊辛最重要的精神伴侶，也為她的文學(xué)生涯奠定厚實(shí)基礎(chǔ)。南部非洲的那片土地不僅哺育了她，還給了她豐富的生活積累和創(chuàng)作靈感，她在晚年的回憶中把自己在非洲的生活經(jīng)歷稱(chēng)作“一生中最大的幸運(yùn)”。萊辛的小說(shuō)主題多以非洲生活為背景，以爭(zhēng)取民族獨(dú)立及婦女自身解放為主題。2007年萊辛獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是迄今為止獲獎(jiǎng)時(shí)最年長(zhǎng)的女性諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)?。她還獲得過(guò)英國(guó)皇家文學(xué)會(huì)榮譽(yù)獎(jiǎng)、毛姆文學(xué)獎(jiǎng)等幾十項(xiàng)文學(xué)大獎(jiǎng)，被譽(yù)為繼伍爾夫之后最偉大的女作家。

《野草在歌唱》是多麗絲·萊辛的第一部作品，也是其成名之作，出版于1950年，自出版后就在社會(huì)上引起了極大反響，被譽(yù)為二戰(zhàn)后最優(yōu)秀、最受文學(xué)評(píng)論家關(guān)注的作品之一[1]。故事發(fā)生在20世紀(jì)中期的南非，起源于一場(chǎng)謀殺。女主人公瑪麗·特納是土生土長(zhǎng)的白人，因?yàn)榧彝?wèn)題她離開(kāi)了家，在城里工作和生活，她對(duì)自己在城里的工作、生活感到非常滿意。童年時(shí)父母的爭(zhēng)吵讓瑪麗對(duì)婚姻產(chǎn)生了陰影，她渴望一直過(guò)單身自由的生活。但是到了三十歲，迫于社會(huì)壓力和朋友們的議論，她和一位老實(shí)的農(nóng)場(chǎng)主迪克·特納結(jié)婚了。瑪麗雖然不愛(ài)迪克，但仍然對(duì)迪克的農(nóng)場(chǎng)充滿了希望，然而由于迪克的無(wú)能，他們的生活十分窘迫，農(nóng)場(chǎng)也經(jīng)營(yíng)慘淡，連年虧損?，旣悓?duì)迪克十分失望，甚至逃回了城里，但城市不能接受已婚女子，她只好又和尋找她的迪克回到農(nóng)場(chǎng)。黑人奴仆摩西的出現(xiàn)讓瑪麗重新拾起了希望，摩西對(duì)瑪麗的關(guān)心和照顧讓他們產(chǎn)生了曖昧關(guān)系，但是瑪麗又因?yàn)榉N族問(wèn)題趕走了摩西，最后被摩西結(jié)束了生命。在根深蒂固的種族歧視的影響下，注定了他們的愛(ài)情是場(chǎng)悲劇[2]。這部小說(shuō)第一次直截了當(dāng)?shù)叵蛭鞣阶x者展現(xiàn)種族制度下南非的社會(huì)現(xiàn)狀，描繪了貧窮的白人移民者艱苦的生活狀態(tài)。以往的國(guó)內(nèi)外研究主要從殖民主義、女性主義和生態(tài)批評(píng)等角度進(jìn)行解讀，本文將從《野草在歌唱》與《圣經(jīng)》的互文性角度進(jìn)行分析。

互文這一概念是在20世紀(jì)中期西方結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義思想發(fā)生沖突時(shí)出現(xiàn)的[3]，代表人物有：克里斯蒂娃、巴特、熱奈特、里法泰爾等?；ノ男岳碚撌欠▏?guó)批評(píng)家朱莉婭·克里斯蒂娃提出的，克里斯蒂娃認(rèn)為：“每一個(gè)文本都是由引文組合而成的，所有文本都可以對(duì)另一個(gè)文本進(jìn)行改變和吸納?！盵4]互文性理論認(rèn)為文本之間互相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)或兩個(gè)以上文本間的互相影響，現(xiàn)文本產(chǎn)生于對(duì)前文本的吸收和改造。法國(guó)批評(píng)家熱奈特提出了“跨文本性”這一概念，并概括了跨文本的五個(gè)類(lèi)型：互文性、準(zhǔn)文本、元文本性、超文本性、原文本。在《野草在歌唱》中，萊辛將《圣經(jīng)》中的人物形象、場(chǎng)景、結(jié)構(gòu)、主題等“移植”到她的作品中，并賦予其新的涵義。

一、《野草在歌唱》與《圣經(jīng)》存在的互文關(guān)系

（一）人物的雙重指涉

《野草在歌唱》中的主要人物與《圣經(jīng)》存在著互文指代，萊辛將摩西、約拿和圣母瑪利亞的形象移入她的作品中，并賦予新的形式、內(nèi)容和意義。

1.摩西

《圣經(jīng)》的出埃及記中，摩西是一個(gè)先驅(qū)者，他帶領(lǐng)受奴役的以色列人從埃及逃離，途中他舉杖擊石，讓水流出來(lái)為眾人解渴，求上帝賜予食物讓眾人飽腹，帶領(lǐng)以色列人走出埃及，在幾百年之后回歸家園[5]。摩西的形象從《圣經(jīng)》延續(xù)到了很多作品中，萊辛在《野草在歌唱》中重現(xiàn)了這個(gè)原型。《圣經(jīng)》中的摩西是一個(gè)拯救者，萊辛筆下的黑奴摩西在《野草在歌唱》中也是一個(gè)拯救者。

第一個(gè)方面體現(xiàn)在他對(duì)瑪麗的拯救。瑪麗與摩西的接觸讓他們的情感逐漸遞增，兩人的關(guān)系讓瑪麗看到了希望。雖然最后摩西盛怒之下殺了瑪麗，但是死亡對(duì)于當(dāng)時(shí)的瑪麗來(lái)說(shuō)是一種解脫和救贖。所以，摩西殺害瑪麗也是對(duì)她的一種拯救。

摩西的拯救還體現(xiàn)在他對(duì)黑人奴隸和自己的拯救。小說(shuō)中的摩西敢于反抗白人，讓我們重新認(rèn)識(shí)了黑奴，他們也敢反抗，也有能力反抗。摩西的反抗讓黑人奴仆為爭(zhēng)取自由做出了榜樣，他是黑奴的拯救者。在小說(shuō)的結(jié)尾處，摩西因?yàn)闅⑺垃旣惐痪鞄ё?，雖然他自身的結(jié)局是悲壯的，但他的一系列反抗行為證明他是一個(gè)有自我意識(shí)的黑奴。他沒(méi)有像其他黑奴那樣逆來(lái)順受，相反，他堅(jiān)持自我，從這些我們可以看出摩西也是他自己的拯救者[6]。

2.迪克

在《圣經(jīng)》中，約拿作為先知，負(fù)責(zé)傳遞耶和華的旨意。一次他出于私心違背了耶和華的命令，為了躲避懲罰，他悄悄登上一艘船。在海面上遇到了風(fēng)浪，小船隨時(shí)有翻船的風(fēng)險(xiǎn)。船上的人發(fā)現(xiàn)因?yàn)榧s拿才遇到了這場(chǎng)風(fēng)浪，于是將他拋下船以平息風(fēng)浪。由此，世人認(rèn)為“約拿”是指帶來(lái)不幸的人。

《野草在歌唱》中迪克是一個(gè)無(wú)能者。一方面是指他的性無(wú)能，另一方面是指他的工作無(wú)能，這一切都?xì)w結(jié)于他沒(méi)有計(jì)劃，目光短淺，聽(tīng)天由命。所以，附近一些農(nóng)場(chǎng)主都叫他“約拿”。這也正是萊辛在小說(shuō)開(kāi)篇給迪克安上“約拿”綽號(hào)的用意所在，她想預(yù)先告訴讀者迪克是一個(gè)厄運(yùn)纏身的人，而且他還會(huì)把不幸?guī)Ыo他身邊的人。[7]無(wú)論是農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，還是婚姻生活，迪克總是不幸的，而且瑪麗的死更加證明了迪克是一個(gè)帶來(lái)不幸的人。

3.瑪麗

《圣經(jīng)》中，圣母瑪利亞是耶穌基督的母親，新約中提到瑪利亞還是處女時(shí)便受圣神感召而懷孕，誕下耶穌，圣母瑪利亞象征著母愛(ài)。

瑪麗這個(gè)名字在英文中意味著生活艱難困苦，暗示了《野草在歌唱》中的瑪麗一生注定要遭受貧窮、落寞之苦。她與圣母瑪利亞同名，本來(lái)她可以像瑪利亞一樣生兒育女，展現(xiàn)母愛(ài)的偉大天性。但是當(dāng)瑪麗覺(jué)得她的生活毫無(wú)希望，想生一個(gè)孩子來(lái)陪伴自己時(shí)，迪克卻以生活貧困的理由拒絕了她做母親的要求。雖然瑪麗與圣母瑪利亞同名，但卻有完全相反的命運(yùn)，不但生不出拯救人類(lèi)的救世主，就連一個(gè)普通女人最基本的做母親的權(quán)利都被剝奪了。[8]

（二）場(chǎng)景互文

《圣經(jīng)》中的荒野叢林是撒旦引誘夏娃，把罪惡散布人間的地獄?；囊俺１幻枋鰹槭艿皆{咒的土地，是邪惡的環(huán)境和人間的另一所地獄[9]?！兑安菰诟璩分幸泊嬖谶@樣一個(gè)地獄——農(nóng)場(chǎng)?，旣悵M懷希望地嫁給迪克，但婚后的生活卻十分潦倒，她的生活完全被改變了。為了這個(gè)貧苦的家庭，她拿出了所有積蓄，為經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)想盡辦法，但都沒(méi)有被迪克采納，她漸漸沒(méi)有了熱情，沒(méi)有了希望。瑪麗的農(nóng)場(chǎng)生活窮困不堪，生活的不易造成了瑪麗內(nèi)心的痛苦，農(nóng)場(chǎng)就是瑪麗心中的地獄。

（三）結(jié)構(gòu)互文

在敘事結(jié)構(gòu)方面，《圣經(jīng)》遵循的是樂(lè)園—犯罪—受難—懺悔—救贖的U型結(jié)構(gòu)，[10]《野草在歌唱》也借鑒了這種敘述模式?，旣惐緛?lái)在城市有著一份體面的工作，過(guò)著舒適非凡的生活。由于年齡很大還沒(méi)有結(jié)婚，受到了其他人的議論，她便草率地答應(yīng)了迪克的求婚。但是，和迪克結(jié)婚，到農(nóng)場(chǎng)生活之后，瑪麗生活貧困、內(nèi)心苦悶。后來(lái)因?yàn)榈峡松。€要到農(nóng)場(chǎng)與黑人奴仆打交道，她的生活更加落魄不堪。于是，她在農(nóng)場(chǎng)遇到了摩西，她的生活出現(xiàn)了光亮，雖然最后她死在了摩西手下，但這對(duì)于當(dāng)時(shí)的瑪麗來(lái)說(shuō)也是一種救贖。萊辛在建構(gòu)《野草在歌唱》時(shí)使用了圣經(jīng)的敘事結(jié)構(gòu)，同時(shí)傳達(dá)了小說(shuō)的主題思想。

（四）主題互文

《圣經(jīng)》中亞當(dāng)、夏娃被誘惑吃了禁果，犯了原罪，需要救贖。耶穌基督因?yàn)橐媸浪椎娜藗冓H罪，被釘死在十字架上，基督教是救贖的宗教。救贖的主題也出現(xiàn)在《野草在歌唱》中。除了上文提到的摩西對(duì)瑪麗、黑人奴仆和自己的救贖，救贖主要還體現(xiàn)在托尼身上。托尼是唯一一個(gè)知道瑪麗和黑人摩西有曖昧關(guān)系的人。雖然他是一個(gè)“比較進(jìn)步的白人”，但還是以一種優(yōu)越的氣場(chǎng)叫摩西滾開(kāi)。最后，瑪麗的死以及警長(zhǎng)們的調(diào)查態(tài)度使托尼的看法有了改變。他看到了白人的虛偽，也意識(shí)到這種統(tǒng)治是不可持續(xù)的?，旣惖臓奚鼘?duì)托尼是直接的救贖，他的反省只是一個(gè)開(kāi)端，此后會(huì)有更多的白人對(duì)這種制度進(jìn)行反思，而所有黑人都將會(huì)得到救贖。[11]

二、結(jié)語(yǔ)

《圣經(jīng)》作為歐洲文學(xué)的源頭之一，有“書(shū)中之書(shū)”的美譽(yù)，對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從互文性角度將《野草在歌唱》和《圣經(jīng)》進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)小說(shuō)在人物、場(chǎng)景、結(jié)構(gòu)和主題等方面都體現(xiàn)了圣經(jīng)故事的表現(xiàn)手段。小說(shuō)中摩西拯救了瑪麗和無(wú)數(shù)黑人奴仆，救贖的主題貫穿作品始終，體現(xiàn)了基督教的救贖主旨。通過(guò)對(duì)兩者之間的互文性解讀，有助于發(fā)掘《野草在歌唱》的意義多元性，又深化了對(duì)《圣經(jīng)》傳統(tǒng)的認(rèn)知，從而使兩者在互為參照的閱讀中達(dá)到意義的增值。

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