吳成達(dá) 李冰

摘要：生產(chǎn)力問題是馬克思主義的核心問題之一，國內(nèi)學(xué)術(shù)界以突破傳統(tǒng)教科書體系為起點(diǎn)，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)等多個角度對該問題進(jìn)行了深入的探究，形成了許多卓有成效的成果。然而，生產(chǎn)力理論的豐富和發(fā)展正是現(xiàn)實(shí)問題的顯現(xiàn)，只有本著實(shí)事求是的態(tài)度，立足于馬克思主義“改造世界”的精神，探究馬克思主義生產(chǎn)力理論的生成性語境;立足馬克思主義生產(chǎn)力理論的當(dāng)代性維度;基于馬克思“剖析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)過程”方法論視角，才能真正抓住生產(chǎn)力理論研究的核心。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力，緣起，演變、展望

中圖分類號：B03? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

基金項(xiàng)目：2019年度安徽高校人文科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“生態(tài)文明視域下馬克思生產(chǎn)力理論的出場路徑和時代價值研究”（SK2019A0953）。

作者簡介：吳成達(dá)（1983-），男，安徽樅陽人，碩士，助教，主要研究方向：馬克思主義理論和高校思想政治教育教學(xué)研究，聯(lián)系電話18905502405，郵箱wcd060@sina.com。李冰（1974-），男，河南永城人，南京師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2019級在讀博士，主要研究方向：馬克思生態(tài)思想和傳統(tǒng)家文化。

1 問題的提出

生產(chǎn)力是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物史觀的核心范疇和理論基石。但關(guān)于生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵和外延，馬克思本人沒有明確地定義過，學(xué)界也眾說紛紜，向無定論。傳統(tǒng)教科書關(guān)于生產(chǎn)力的定義及其遭到的批判是生產(chǎn)力問題的緣起。傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系是前蘇聯(lián)學(xué)者在蘇聯(lián)社會主義模式的基礎(chǔ)上，對馬克思主義經(jīng)典著作的解讀。它在相當(dāng)長的時間內(nèi)被包括中國在內(nèi)的絕大多數(shù)社會主義國家所接受。受此影響，國內(nèi)權(quán)威的馬克思主義基本原理等教科書都將生產(chǎn)力定義為“標(biāo)志人類征服自然、改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇”[[[] 肖前.《歷史唯物主義原理》[M]，人民出版社，1991：98]]98。經(jīng)典著述《社會科學(xué)辭典》也將生產(chǎn)力概念解釋為“人們征服自然、改造自然的能力，表示人與自然的關(guān)系”。

上世紀(jì)末以來，伴隨著日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，生態(tài)文明理念越來越深入人心。傳統(tǒng)生產(chǎn)力的定義著重強(qiáng)調(diào)的“人們對自然的征服、改造關(guān)系”已經(jīng)明顯不合時宜，并存在著嚴(yán)重的缺陷。如果仍然囿于這一傳統(tǒng)定義，在理論上是不正確的，在實(shí)踐上也是十分有害的。它會加速環(huán)境問題的惡化，乃至影響人類的生存，學(xué)界對之展開了批判式討論。察之，批判的切入點(diǎn)有二：

第一，從人與自然的關(guān)系出發(fā)為馬克思生產(chǎn)力理論正名。誠然，生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵和外延應(yīng)該包含人與自然的關(guān)系，但傳統(tǒng)教科書對生產(chǎn)力概念的定義“僅僅從人與自然的對立方面即征服和改造關(guān)系入手進(jìn)行的，這就會給人一種認(rèn)為馬克思主義就是僅僅注重人對自然的征服和改造關(guān)系的印象”[[[] 陳向義.近年來生產(chǎn)力定義研究述評[J]，生產(chǎn)力研究，2005（10）：79]]79。而實(shí)際上，無論是馬克思，還是恩格斯都更注重生態(tài)平衡、注重人與自然的和諧共生的問題，他們曾多次告誡人們，在處理人與自然關(guān)系時要警惕“自然界的報復(fù)”。

第二，從現(xiàn)實(shí)的危害性著眼，對傳統(tǒng)教科書關(guān)于生產(chǎn)力的定義展開批判。傳統(tǒng)教科書關(guān)于生產(chǎn)力概念的定義強(qiáng)調(diào)人和自然界之間的征服與被征服、改造與被改造的關(guān)系，在理論上是錯誤的，在指導(dǎo)社會實(shí)踐時，更造成了巨大的危害，如吉林大學(xué)謝中起博士指出，這種生產(chǎn)力“在功能發(fā)揮上表現(xiàn)為暴力性;在觀念性質(zhì)上屬于人性惡”[[[] 謝中起.生態(tài)生產(chǎn)力理論與人類的持續(xù)性發(fā)展[J]，理論探討，2003（3）：39]]39。18世紀(jì)工業(yè)革命以來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類對自然的征服和改造能力得到空前提高，隨之而來的是自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，人類自身的生活生產(chǎn)環(huán)境也遭到了嚴(yán)重威脅。甚至發(fā)生了發(fā)達(dá)國家把污染物轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家;國家之間因爭奪資源而爆發(fā)沖突;自然資源瀕臨枯竭等情況。

2 生產(chǎn)力問題的演變

解構(gòu)還需建構(gòu)，在對傳統(tǒng)教科書關(guān)于生產(chǎn)力的定義展開了熱烈的討論和批判后，學(xué)者們嘗試重新定義馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的概念，準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵和外延，在理論上恢復(fù)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力概念的本意，并與時俱進(jìn)，在實(shí)踐上更好地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，形成了豐富的理論成果。

2.1生產(chǎn)力要素之爭

生產(chǎn)力要素是生產(chǎn)力定義爭論的焦點(diǎn)。自德國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出生產(chǎn)力概念，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物史觀中使用生產(chǎn)力范疇以來，關(guān)于生產(chǎn)力要素的爭論就從未停止過，概言之，主要有生產(chǎn)力三要素、生產(chǎn)力二要素、生產(chǎn)力多要素等。贊同生產(chǎn)力三要素的著名學(xué)者孫冶方、平心、王學(xué)文，引證馬克思的經(jīng)典著作“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料”[[[]《馬克思恩格斯全集》.第23卷，人民出版社，1972：202]]202，論證生產(chǎn)力三要素就是勞動者、勞動對象和勞動資料。但也有很多學(xué)者認(rèn)為勞動對象不屬于生產(chǎn)力的要素，生產(chǎn)力只有二要素，中國自然辯證法研究會創(chuàng)始人于光遠(yuǎn)教授就是代表，他把生產(chǎn)力類比為戰(zhàn)斗力，“正如在戰(zhàn)斗力的概念中只能包括人和武器兩個因素，不能把敵人也包括在內(nèi)一樣，在社會生產(chǎn)力的概念中，也只能包括人和生產(chǎn)工具（或勞動手段），而不能把自然界的對象也包括在內(nèi)”。[[[] 于光遠(yuǎn).有關(guān)生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個問題[J]，生產(chǎn)力研究，1987（1）：3：]]31980年，中國人民大學(xué)衛(wèi)興華教授跳出生產(chǎn)力二要素或三要素之爭，提出了在經(jīng)濟(jì)學(xué)界影響廣泛的生產(chǎn)力多要素論。他從馬克思主義經(jīng)典文本出發(fā)，認(rèn)為既然馬克思說“勞動本身、勞動對象和勞動資料”是勞動過程的簡單要素，而不是全部要素，那么隨著社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展，影響生產(chǎn)力的重要因素應(yīng)該有很多，應(yīng)該包含“科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用;協(xié)作和分工;生產(chǎn)組織和管理;自然資源和自然力”[[[] 衛(wèi)興華、李凱明.關(guān)于生產(chǎn)力的內(nèi)容和發(fā)展生產(chǎn)力的問題[J]，哲學(xué)研究，1980（11）：41]]41等等。2000年，南京大學(xué)魯品越教授立足于宏觀經(jīng)濟(jì)的視野，從生產(chǎn)活動的組織和過程，社會經(jīng)濟(jì)活動和自然環(huán)境的交互關(guān)系著眼，提出生產(chǎn)力的新三要素說。魯品越認(rèn)為生產(chǎn)力應(yīng)該包括的新三要素是“第一要素：人類開發(fā)、創(chuàng)造、保護(hù)和利用資源的能力。第二要素：對資源的社會組織能力。第三要素：勞動者的素質(zhì)和技能”。[[[] 魯品越.知識經(jīng)濟(jì)時代與生產(chǎn)力理論的重構(gòu)[J]，教學(xué)與研究，2000（9）：23]]23

生產(chǎn)力要素的爭論和創(chuàng)新，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué);對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展也產(chǎn)生了重要指導(dǎo)意義，人們越來越重視“科學(xué)技術(shù)”、“生產(chǎn)組織和管理”、“勞動者的素質(zhì)和技能”和“自然資源”等生產(chǎn)要素。在1988年9月召開的全國科學(xué)大會上，鄧小平同志就根據(jù)這些理論上的創(chuàng)新和當(dāng)時科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷;在1993年國有企業(yè)改革中明確以建立現(xiàn)代企業(yè)制度為方向。這些宏觀經(jīng)濟(jì)政策的制定都體現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的發(fā)展推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會的進(jìn)步。

2.2基于生態(tài)文明尋找生產(chǎn)力發(fā)展道路

工業(yè)革命以來，人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展走上了一條“先污染、后治理”的道路。但是伴隨的是自然資源的過度消耗、生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益凸顯，恩格斯關(guān)于“自然界的報復(fù)”的預(yù)言逐漸變成現(xiàn)實(shí)。本世紀(jì)初，人們開始反思自身的行為，由過去的“盼溫飽”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“盼環(huán)保”;由過去的“求生存”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“求生態(tài)”。人們的生態(tài)意識、環(huán)境意識逐漸增強(qiáng)，保護(hù)自然環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路的聲音充滿了整個時代。

真正的哲學(xué)是時代精神的精華，伴隨著時代的呼聲，學(xué)者相繼提出了生產(chǎn)力應(yīng)該包括“保護(hù)自然資源和社會資源的能力”、“要選擇生產(chǎn)力綠色發(fā)展道路”、“建設(shè)生態(tài)文明”等觀點(diǎn)。在2001年召開的第12屆世界生產(chǎn)力大會上，中國生產(chǎn)力學(xué)會原會長熊映梧教授首次提出了“綠色生產(chǎn)力”概念，他認(rèn)為應(yīng)該“在保持生態(tài)平衡、避免環(huán)境污染的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的適度增長”[[[] 熊映梧.改善人類與自然的關(guān)系—新千年經(jīng)濟(jì)學(xué)的頭號課題[J]，生產(chǎn)力研究，2002（1）：5]]5。近年來，隨著生態(tài)文明理念日益深入人心，建設(shè)生態(tài)文明社會的要求更加迫切，學(xué)界提出生態(tài)生產(chǎn)力是“一種植根于生態(tài)文明中的生產(chǎn)力觀，體現(xiàn)著人的自然觀、勞動觀、發(fā)展觀的根本性轉(zhuǎn)變”[[[] 謝中起.生態(tài)生產(chǎn)力理論與人類的持續(xù)性生存[J]，理論探討，2003（3）：39]]39，關(guān)于生態(tài)生產(chǎn)力的研究和討論方興未艾，“生態(tài)生產(chǎn)力”成為顯學(xué)。如復(fù)旦大學(xué)王學(xué)榮提出“生態(tài)生產(chǎn)力是先進(jìn)生產(chǎn)力在當(dāng)代的新質(zhì)態(tài)”[[[] 王學(xué)榮.生態(tài)生產(chǎn)力：馬克思生產(chǎn)力理論在當(dāng)代中國的創(chuàng)造性發(fā)展[J]，青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（3）：30]]30;吉林大學(xué)于天宇提出“生態(tài)生產(chǎn)力，即生態(tài)優(yōu)先、多方和諧、要素均衡的生產(chǎn)力”[[[] 于天宇.新時代生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的理論邏輯與實(shí)踐路徑[J]，學(xué)習(xí)與探討，2019（9）：39]]39等等。概言之，學(xué)者們從生態(tài)生產(chǎn)力的核心理念、價值目標(biāo)、運(yùn)行機(jī)制、思維方式等方面，提出生產(chǎn)力發(fā)展應(yīng)遵循人與自然和諧共生，人與自然和諧發(fā)展，經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益并重且相互轉(zhuǎn)化等原則。

生態(tài)生產(chǎn)力概念是人們基于對工業(yè)文明的深刻反思，對生態(tài)文明社會的向往、期盼和建構(gòu)中形成和發(fā)展的。這種發(fā)展不僅豐富了馬克思主義生產(chǎn)力理論，而且對生產(chǎn)實(shí)踐活動也有強(qiáng)大的指導(dǎo)作用，并反映到國家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略上來。在黨的十七大報告中，胡錦濤同志就指出我們國家要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”[[[] 胡錦濤.《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗—在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》，《求是》[J]，2007（21）：10：]]10。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計......形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。[[[] 《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》[M]，黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2019：19]]19這就把生態(tài)文明建設(shè)納入到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體目標(biāo)中，提升到國家戰(zhàn)略層面。這是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和建設(shè)美麗中國的必然要求，有利于更好地節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，走綠色發(fā)展的道路。

2.3基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角闡釋生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)

由于歷史和時代的局限性，新中國成立后的很長一段時間內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要研究對象是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動。學(xué)者們把生產(chǎn)力等同于物質(zhì)力量，而物質(zhì)力量的提高屬于自然科學(xué)的事，生產(chǎn)力屬于科學(xué)技術(shù)范疇，不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇。當(dāng)然也有學(xué)者從唯物史觀著眼，把生產(chǎn)力概念納入馬克思主義哲學(xué)范疇。幾乎無人能打破藩籬，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角、著眼于生產(chǎn)效率的提高，從系統(tǒng)和功能的角度來研究生產(chǎn)力問題。

直到改革開放以后，隨著真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的展開，人們逐漸打破了思想的束縛，認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)分為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大分支，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象都理所當(dāng)然包含生產(chǎn)力范疇。于光遠(yuǎn)、薛永應(yīng)、孫尚清等著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該作為一門獨(dú)立學(xué)科，他們聯(lián)合國內(nèi)研究生產(chǎn)力問題的專家學(xué)者，發(fā)起成立了中國生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會（后改名為中國生產(chǎn)力學(xué)會）。1986年，中國社會科學(xué)院聯(lián)合全國五十多所院校（研究所），研究并初步制定了生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)大綱，于此同時，全國各地關(guān)于生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材也如雨后春筍般的出現(xiàn)。這標(biāo)志著生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興學(xué)科的開始形成。

生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)基于“構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生的變化”能引起質(zhì)變的唯物辯證法原理，運(yùn)用系統(tǒng)論的思維，尋求改善生產(chǎn)力要素的構(gòu)成和結(jié)合方式，從而獲得最佳的經(jīng)濟(jì)效益。它由關(guān)注生產(chǎn)力要素轉(zhuǎn)向關(guān)注生產(chǎn)力要素的構(gòu)成和結(jié)合方式、存在形式、發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)“通盤地運(yùn)籌和經(jīng)營，對生產(chǎn)力系統(tǒng)的全部因素都分別地認(rèn)識和掌握，通過調(diào)度、治理、計劃、設(shè)計、決策和選擇，使生產(chǎn)力諸因素的效率最大化、效果最佳化”。[[[] 薛永應(yīng).生產(chǎn)力系統(tǒng)論—關(guān)于生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象和任務(wù)的探索[J]，經(jīng)濟(jì)研究，1981（9）：56-62頁。熊映梧.生產(chǎn)力系統(tǒng)論[J]，社會科學(xué)戰(zhàn)線，1981（3）：63-65]]63-65具體說來，作為生產(chǎn)力的“元要素”形態(tài)和邏輯起點(diǎn)（勞動者、勞動對象和勞動資料），要和科學(xué)、技術(shù)、信息、管理、教育等新因素結(jié)合起來。且這些新因素附著或滲透在“元要素”上，優(yōu)化元要素的構(gòu)成和結(jié)合方式，從而不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。與生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)相呼應(yīng)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生產(chǎn)布局學(xué)等應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科也得到了蓬勃發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)力在理論上豐富了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在實(shí)踐上，它通過對生產(chǎn)過程細(xì)致、系統(tǒng)地考察，分析社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的問題，對我國宏觀經(jīng)濟(jì)政策的制定，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。如2003 年的《中國生產(chǎn)力發(fā)展研究》、2005年的《21世紀(jì)初中國生產(chǎn)力發(fā)展的南向互利合作發(fā)展戰(zhàn)略——云南面向東南亞、南亞生產(chǎn)力發(fā)展研究》等研究課題，對中國生產(chǎn)力發(fā)展戰(zhàn)略性問題的研究成果;對如何適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)新形勢的研究成果，均得到各方面的較高評價，在社會上產(chǎn)生了廣泛的影響，成為國務(wù)院制定國家或區(qū)域發(fā)展規(guī)劃戰(zhàn)略的重要依據(jù)之一。

2.4基于倫理學(xué)視野的道德生產(chǎn)力

道德生產(chǎn)力概念是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，和馬克思主義生產(chǎn)力理論與時俱進(jìn)的結(jié)晶，它源于馬克思文本中“精神生產(chǎn)力”，是對“精神生產(chǎn)力”創(chuàng)造性發(fā)展。南京師范大學(xué)王小錫教授自上世紀(jì)90年代中期以來，陸續(xù)發(fā)表關(guān)于道德資本、道德生產(chǎn)力的系列研究成果，他認(rèn)為：“道德資本是把道德視為一種有價值的生產(chǎn)性資源，以此來分析道德在經(jīng)濟(jì)價值增值過程中的特殊功能和作用，不同于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為反映或批判資本主義社會制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析工具的資本概念”。[[[] 王小錫.“道德資本”何以可能，中國社會科學(xué)報[N]，2013-11-4日（A06）]]A06生產(chǎn)力包含“物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”，精神生產(chǎn)力的核心因素就是道德覺悟，“勞動者的道德覺悟直接影響他們的勞動價值觀和勞動態(tài)度，最終直接決定勞動成果和生產(chǎn)力水平。”[[[] 王小錫.新中國倫理學(xué)70年發(fā)展述要[J]，倫理學(xué)研究，2019（4）：7-8]]7一個道德覺悟低、或者“一味地考慮當(dāng)前或當(dāng)代人利益，忽視甚至破壞了后代人的利益”[16]8的人，就好影響甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

學(xué)界圍繞生產(chǎn)力理論中的“精神”“道德”因素，還形成了較多的研究成果。江蘇師范大學(xué)陳延斌教授從“生產(chǎn)力的倫理基礎(chǔ)和倫理歸宿是人，生產(chǎn)力蘊(yùn)含人與人、人與自然之間的倫理關(guān)系，精神對生產(chǎn)力發(fā)展的能動作用”[[[] 陳延斌、吳成達(dá).《論馬克思主義生產(chǎn)力理論的倫理內(nèi)蘊(yùn)》，哲學(xué)研究，2013（2）：13-15]]等方面，論述了馬克思主義生產(chǎn)力理論包含豐富的倫理內(nèi)蘊(yùn)。南京師范大學(xué)張志丹教授從“理性、邏輯和價值”等方面論述了精神生產(chǎn)力的三要素。他們在堅持物質(zhì)決定意識的唯物主義立場上，強(qiáng)調(diào)人的思想覺悟、理想信念、價值取向、道德對生產(chǎn)力的能動作用，甚至把道德視為一種有價值的生產(chǎn)性資源，是生產(chǎn)力的原動力，這拓寬了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的研究范疇，有利于厘清經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的道德問題，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。

3 生產(chǎn)力問題的展望

馬克思說“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”，“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人”，可以看出理論和實(shí)踐相結(jié)合是馬克思主義的本質(zhì)特征。梳理新中國建國以來生產(chǎn)力定義的演變，從建國初期的“生產(chǎn)力要素”之爭，到伴隨環(huán)境問題而興起的“綠色生產(chǎn)力”、“生態(tài)生產(chǎn)力”理論，到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和現(xiàn)代企業(yè)制度建立而為人推崇的“生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)”，同時伴隨改革開放市場經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)的“道德滑坡”、“誠信危機(jī)”等現(xiàn)象，“道德生產(chǎn)力”概念迅速成為人們爭議和關(guān)注的焦點(diǎn)?？梢姡鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程、生產(chǎn)力的發(fā)展離不開正確的生產(chǎn)力理論的指導(dǎo)。而立足于當(dāng)代中國的歷史方位，在中國特色社會主義進(jìn)入新時代、建設(shè)社會主義生態(tài)文明的背景下，對于生產(chǎn)力定義的重構(gòu)，生產(chǎn)力理論的發(fā)展和創(chuàng)新，需要堅持的原則或探討的問題有：

3.1 探究馬克思主義生產(chǎn)力理論的生成性語境

在《馬克思恩格斯全集》（1—39卷）中，出現(xiàn)“生產(chǎn)力”字眼的地方有837處。要準(zhǔn)確把握馬克思主義生產(chǎn)力范疇、理解生產(chǎn)力理論，就要將其還原到生產(chǎn)力概念出場的歷史語境中，并對其發(fā)展變化的歷史過程進(jìn)行分析。而馬克思生活在資本現(xiàn)代性世界歷史進(jìn)程的開端，其哲學(xué)革命出場的現(xiàn)實(shí)路徑就是“對資本現(xiàn)代性的批判”，他的哲學(xué)思想是在對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的揭示、對生產(chǎn)方式的批判中形成。因而我們不僅“從馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深層語境中探索他哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)換”，同時還從他的哲學(xué)語境中剖析生產(chǎn)力理論。

考察馬克思在《巴黎筆記》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《評弗里德里希·李斯特的著作<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系>》（以下簡稱《評李斯特》）、《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）、《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《資本論》中生產(chǎn)力概念的使用情況及內(nèi)涵的嬗變，不難發(fā)現(xiàn)馬克思對生產(chǎn)力的使用，經(jīng)歷了一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義向唯物史觀意義的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵經(jīng)歷不斷的豐富和發(fā)展。在《評李斯特》中，馬克思批判李斯特把“人力”和“水力、馬力、蒸汽力”等同為“力量”的角色，統(tǒng)統(tǒng)納入生產(chǎn)力的范疇，這是對人的“奴役”。但“李斯特生產(chǎn)力概念的歷史性與現(xiàn)實(shí)性已經(jīng)在馬克思為了批判而作的大量引述與摘錄中給其留下了深刻的印象，并開始產(chǎn)生潛移默化的影響”[[[] 楊喬喻.探尋馬克思生產(chǎn)力概念生成的原初語境[J]，哲學(xué)研究，2013（5）：8]]8。以《形態(tài)》為標(biāo)志，學(xué)界公認(rèn)馬克思唯物史觀逐漸成熟。馬克思基于對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的考察，剖析了“人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，以及在生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上形成的人與人之間的關(guān)系”，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。而在《資本論》中，馬克思通過具體地剖析生產(chǎn)要素和勞動過程，揭示了資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間不可調(diào)和的矛盾，具體地展現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律。

3.2 立足馬克思主義生產(chǎn)力理論的當(dāng)代性維度

理解馬克思?xì)v史意識的座右銘是“不理解現(xiàn)在，就不能解釋過去”。馬克思說過“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”，這啟示我們，只有當(dāng)我們立足于當(dāng)代中國歷史方位和語境，再回過頭去審視馬克思主義生產(chǎn)力理論，才可能真正地解開馬克思主義生產(chǎn)力理論出場路徑和時代價值的秘密。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代、建設(shè)社會主義生態(tài)文明的背景下，習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一個學(xué)術(shù)性命題被確立以來，我們需要更深入挖掘馬克思主義生產(chǎn)力理論中豐富的“自然生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力、人與自然和諧共生”思想，闡述馬克思主義生產(chǎn)力理論的當(dāng)代性維度。

黨的十九大報告作出了“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”的重大判斷，這個“新時代”是建設(shè)生態(tài)文明的時代。而生態(tài)文明建設(shè)要以習(xí)近平生態(tài)文明思想作為理論指導(dǎo)和實(shí)踐引領(lǐng)。習(xí)近平繼承和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論，有著豐富的生態(tài)生產(chǎn)力思想，他提出著名的“兩山論”：“綠水青山就是金山銀山;保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵[[] 《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》[M]，中央文獻(xiàn)出版社，2017：12]]12把保護(hù)改善生態(tài)環(huán)境和保護(hù)發(fā)展生產(chǎn)力有機(jī)聯(lián)系起來，“這種生態(tài)生產(chǎn)力論是馬克思主義自然生產(chǎn)力論的承繼與發(fā)展，也是中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中‘天人合一思想的傳承與弘揚(yáng)?！盵[[] 劉海娟、田啟波.習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念與內(nèi)在邏輯[J]，山東大學(xué)學(xué)報 （ 哲學(xué)社會科學(xué)版） 2020（1）：4]]4探尋習(xí)近平生態(tài)文明思想中生態(tài)生產(chǎn)力觀和馬克思生產(chǎn)力理論的內(nèi)在統(tǒng)一性，得出馬克思生產(chǎn)力理論的當(dāng)代表征就是習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力觀的結(jié)論，是生產(chǎn)力理論發(fā)展和創(chuàng)新需要堅持的原則。用習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)“美麗中國”建設(shè)，使“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會”建設(shè)都融入生態(tài)文明建設(shè)，更好落實(shí)“五位一體”總體布局;在全社會培育和踐行生態(tài)生產(chǎn)力觀，樹立綠色發(fā)展理念，走生態(tài)良好與生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)代化之路，是生產(chǎn)力發(fā)展的必由之路。

3.3 基于馬克思“剖析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)過程”方法論視角

馬克思探索解釋世界和改造世界的現(xiàn)實(shí)路徑就是剖析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)過程，他說： “從前的一切唯物主義（ 包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義） 的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵[[] 《馬克思恩格斯選集》.第1卷[M]，人民出版社，1995：54 ]]54馬克思突出了“感性的人的活動”和“實(shí)踐”，而人的感性活動所面對的對象就是“物質(zhì)生產(chǎn)”或“生產(chǎn)過程”。馬克思一方面要通過剖析資本主義社會具體的生產(chǎn)過程，揭示資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是造成異化的罪魁禍?zhǔn)?，是?dǎo)致人與人之間的關(guān)系變異為物的關(guān)系的根源。另一方面，馬克思在具體的物質(zhì)生產(chǎn)過程中，論證了生產(chǎn)力的構(gòu)成要素或表現(xiàn)形式，如“勞動在無機(jī)界發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)出來的生產(chǎn)力”、“以固定資本形式存在的生產(chǎn)力”、“勞動的社會生產(chǎn)力或社會勞動的生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力是由協(xié)作本身產(chǎn)生的”、“生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果”、“精神生產(chǎn)力”等等。同時，馬克思“剖析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)過程”并非是思辨意義上哲學(xué)批判，而是基于唯物史觀的立場和方法，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中，揭露資本主義社會的騙局和謊言，揭示了資本是其自身掘墓人的實(shí)質(zhì)，更號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過革命徹底消滅私有制、消除異化，創(chuàng)造一個人的自由全面發(fā)展的新世界。

4 結(jié)語

綜上所述，由于傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是“人們對自然的征服和改造”，學(xué)界從其理論上的片面性、實(shí)踐上的危害性展開了熱烈的討論和批判。并且嘗試重構(gòu)馬克思主義生產(chǎn)力理論，他們從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)等多個角度對該問題進(jìn)行了深入的探究，形成了許多卓有成效的成果，主要有基于生產(chǎn)力的要素、功能和系統(tǒng)引發(fā)的生產(chǎn)力要素之爭;基于生態(tài)文明尋找生產(chǎn)力發(fā)展道路;基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角闡釋生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué);基于倫理學(xué)視野的道德生產(chǎn)力。但是我們只有探究馬克思主義生產(chǎn)力理論的生成性語境;立足馬克思主義生產(chǎn)力理論的當(dāng)代性維度;基于馬克思“剖析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)過程”方法論視角，重新審視馬克思主義生產(chǎn)力理論，才能真正理解馬克思主義生產(chǎn)力理論及其時代價值。

On Productivity Issues： Origin， Evolution and Prospect

WU Chengda? ?LI Bing

College of Marxism， Chuzhou Polytechnic， Chuzhou， Anhui， 234000

College of Public Management， Nanjing Normal University，Nanjing，Jiangsu，210023

Abstract：Productivity is one of the core problems of Marxism. The domestic academic circle has started from breaking through the traditional textbook system， and has made in-depth explorations from various angles such as philosophy， economics， ecology， and ethics. The results. However， the enrichment and development of the theory of productivity is the manifestation of real problems. Only in a realistic manner， based on the Marxist "reform the world" spirit， explore the generative context of Marxist theory of productivity; Contemporary dimension; based on Marx's "analysis of the actual material production process" methodological perspective， can we really grasp the core of productivity theory research.

Keywords： productivity; origin;evolution;prospect

[] 肖前.《歷史唯物主義原理》[M]，人民出版社，1991：98

[] 陳向義.近年來生產(chǎn)力定義研究述評[J]，生產(chǎn)力研究，2005（10）：79

[] 謝中起.生態(tài)生產(chǎn)力理論與人類的持續(xù)性發(fā)展[J]，理論探討，2003（3）：39

[]《馬克思恩格斯全集》.第23卷，人民出版社，1972：202

[] 于光遠(yuǎn).有關(guān)生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個問題[J]，生產(chǎn)力研究，1987（1）：3：

[] 衛(wèi)興華、李凱明.關(guān)于生產(chǎn)力的內(nèi)容和發(fā)展生產(chǎn)力的問題[J]，哲學(xué)研究，1980（11）：41

[] 魯品越.知識經(jīng)濟(jì)時代與生產(chǎn)力理論的重構(gòu)[J]，教學(xué)與研究，2000（9）：23

[] 熊映梧.改善人類與自然的關(guān)系—新千年經(jīng)濟(jì)學(xué)的頭號課題[J]，生產(chǎn)力研究，2002（1）：5

[] 謝中起.生態(tài)生產(chǎn)力理論與人類的持續(xù)性生存[J]，理論探討，2003（3）：39

[] 王學(xué)榮.生態(tài)生產(chǎn)力：馬克思生產(chǎn)力理論在當(dāng)代中國的創(chuàng)造性發(fā)展[J]，青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（3）：30

[] 于天宇.新時代生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的理論邏輯與實(shí)踐路徑[J]，學(xué)習(xí)與探討，2019（9）：39

[] 胡錦濤.《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗—在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》，《求是》[J]，2007（21）：10：

[] 《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》[M]，黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2019：19

[] 薛永應(yīng).生產(chǎn)力系統(tǒng)論—關(guān)于生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象和任務(wù)的探索[J]，經(jīng)濟(jì)研究，1981（9）：56-62頁。熊映梧.生產(chǎn)力系統(tǒng)論[J]，社會科學(xué)戰(zhàn)線，1981（3）：63-65

[] 王小錫.“道德資本”何以可能，中國社會科學(xué)報[N]，2013-11-4日（A06）

[] 王小錫.新中國倫理學(xué)70年發(fā)展述要[J]，倫理學(xué)研究，2019（4）：7-8

[] 陳延斌、吳成達(dá).《論馬克思主義生產(chǎn)力理論的倫理內(nèi)蘊(yùn)》，哲學(xué)研究，2013（2）：13-15

[] 楊喬喻.探尋馬克思生產(chǎn)力概念生成的原初語境[J]，哲學(xué)研究，2013（5）：8

[] 《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》[M]，中央文獻(xiàn)出版社，2017：12

[] 劉海娟、田啟波.習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念與內(nèi)在邏輯[J]，山東大學(xué)學(xué)報 （ 哲學(xué)社會科學(xué)版） 2020（1）：4

[] 《馬克思恩格斯選集》.第1卷[M]，人民出版社，1995：54