郭佳明

摘要：儒家在對(duì)天地萬(wàn)物的探索過(guò)程中形成了自身獨(dú)特的生態(tài)觀，這種生態(tài)觀是系統(tǒng)的且不斷發(fā)展的，起始于敬畏之心，最終發(fā)展到“天人合一”的境界。儒家生態(tài)觀的發(fā)展過(guò)程是人對(duì)自身地位以及對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性將強(qiáng)制遵守自然規(guī)律變?yōu)樽杂X(jué)自律的過(guò)程，是為了將生產(chǎn)上升到治國(guó)層面乃至道德層面的過(guò)程。儒家的生態(tài)觀主要經(jīng)歷了敬畏自然、認(rèn)識(shí)利用自然規(guī)律、與自然“合一”三階段。研究儒家生態(tài)觀，對(duì)于當(dāng)今儒家思想研究與生態(tài)治理具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：儒家;生態(tài)觀;人與自然

一、人敬畏自然階段

中國(guó)古代本無(wú)“自然生態(tài)”這一說(shuō)法，但“天”“地”二字通常用來(lái)表示自然生態(tài)的含義。儒家在對(duì)天、地的討論中逐漸形成了獨(dú)特的生態(tài)觀。

儒家對(duì)天地萬(wàn)物的探索，始終是圍繞人與天的關(guān)系展開(kāi)的。對(duì)于自然萬(wàn)物持敬畏的態(tài)度是人探索自然的初始階段，這種敬畏之心具體表現(xiàn)在對(duì)天地之力的敬畏。

何為“天地之力”？天地之力是一種無(wú)形且存在的力量?！暗乐畬⑿幸才c？命也。道之將廢也與？命也?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）孔子認(rèn)為他一切的努力，最后的成敗都是由天所決定。天、地被看作是一種帶有決定性力量的存在，人類的活動(dòng)要取得成功，必須要有這種力量的配合。認(rèn)識(shí)這種力量是儒家對(duì)于自身活動(dòng)規(guī)范的開(kāi)始，儒家更將認(rèn)識(shí)這種力量，即“知天”，視為成為君子的條件之一，并致力于自身的精神修養(yǎng)過(guò)程中?？鬃诱f(shuō)“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）他認(rèn)為四十歲的時(shí)候就可以達(dá)到不惑的境界，這種境界是知識(shí)層面的不惑，而到達(dá)了五十歲之后的境界，是超越知識(shí)層面到達(dá)知天命的境界。知天命的境界是孔子對(duì)于天認(rèn)識(shí)的開(kāi)始，認(rèn)為天是超越現(xiàn)有道德價(jià)值的，是超越道德價(jià)值的存在，是更高層次的智慧。對(duì)天地之力無(wú)形且存在的認(rèn)識(shí)是儒家對(duì)于自然的初步認(rèn)識(shí)，是敬畏之心產(chǎn)生的始點(diǎn)。

“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（《荀子·天論》）這是儒家對(duì)于天地之力的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，它不再是一種不可感知的存在，而是換一種方式反映在四時(shí)變化、自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)、生成的過(guò)程中，是自然萬(wàn)物得以生、得以成的依據(jù)。儒家對(duì)天地之力的探索方式，從盲目猜測(cè)轉(zhuǎn)到關(guān)注自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)生成過(guò)程。這種轉(zhuǎn)變使得儒家更加具體地認(rèn)識(shí)天地自然，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了人在天地中的實(shí)踐活動(dòng)。正如荀子所說(shuō)的：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是謂之能參?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┨臁⒌?、人成了宇宙中最為重要的存在。對(duì)天地之力認(rèn)識(shí)的具體化，使得儒家對(duì)天地敬畏之心的認(rèn)識(shí)從虛無(wú)縹緲的神秘想象轉(zhuǎn)化為對(duì)切實(shí)存在的自然萬(wàn)物的敬畏。

二、人認(rèn)識(shí)利用自然規(guī)律階段

對(duì)天地之力的敬畏之心是儒家參與天地問(wèn)活動(dòng)的思想準(zhǔn)備，是人面對(duì)自然的第一步，是儒家生態(tài)觀的前提。當(dāng)懷著敬畏之心探尋天地間的奧妙，自然就會(huì)衍生出對(duì)自然現(xiàn)象的總結(jié)，這些活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)就是對(duì)自然規(guī)律的探索。儒家對(duì)于天是持敬畏的態(tài)度，因而對(duì)于其規(guī)律持不可違的態(tài)度，這種對(duì)自然規(guī)律的態(tài)度是不斷發(fā)展的。

人對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)是從天人分職開(kāi)始明確規(guī)定的。荀子在闡釋人與自然的關(guān)系時(shí)，是以分工及職責(zé)來(lái)區(qū)分的。他認(rèn)為天有天的職分，人有人的職責(zé)?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”（《荀子·天論》）;“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”（《荀子·天論》），天的運(yùn)行規(guī)律是客觀且不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，人要做的不是去改造天地的運(yùn)行規(guī)律，而是實(shí)行人道，即利用天地提供的條件創(chuàng)造自己的文化，這才是人的職分。這種順應(yīng)自然規(guī)律的治理是對(duì)自然最基本的尊重，是人更好地生活在天地間的前提，是儒家生態(tài)觀的基礎(chǔ)。

儒家基于自然規(guī)律治理，將簡(jiǎn)單地遵守自然規(guī)律上升到一國(guó)之君得以長(zhǎng)治久安的前提。國(guó)家的長(zhǎng)治久安需要人民的支持，“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”（《孟子·滕文公上》），人民得以安身立命的前提是有物質(zhì)保障，這樣才能使得人民的幸福感提升，但物質(zhì)保障是以遵守自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)得來(lái)的?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》，只有不違時(shí)令，才能得到源源不斷的糧食、魚鱉、木材。這是一國(guó)百姓得以安邦的物質(zhì)基礎(chǔ)，是君主更好地統(tǒng)治國(guó)家得到人民擁護(hù)的重要原因。儒家強(qiáng)調(diào)遵守自然規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)可以有源源不斷的資源的同時(shí)，“節(jié)用”也是儒家生態(tài)思想的重要觀念。為什么要“節(jié)用”？荀子認(rèn)為：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)”（《荀子·富國(guó)》），儒家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自然資源是有限的，人的欲望是無(wú)限的，當(dāng)有限的自然資源滿足不了無(wú)限欲望的人時(shí)，就會(huì)引發(fā)爭(zhēng)亂。要更好地治理一個(gè)國(guó)家，需要做到節(jié)用，要對(duì)人的欲望進(jìn)行限制?！暗狼С酥畤?guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），孔子認(rèn)為治理好一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家不僅需要辦事認(rèn)真謹(jǐn)慎，還要做到的就是節(jié)用，即利用好有限的資源使百姓安居樂(lè)業(yè)，從而達(dá)到取之不盡，用之不竭、國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。

儒家對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)由治理國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展為道德的最高層面。仁義道德是儒學(xué)思想的核心，儒家生態(tài)觀的構(gòu)建也是其“仁”學(xué)思想的體現(xiàn)。在儒家道德觀念中，社會(huì)的倫理道德秩序是諸多儒者一生所維護(hù)的，這種社會(huì)倫理秩序具體表現(xiàn)為“君君、臣臣、父父、子子”。儒家認(rèn)為人只有在道德與社會(huì)關(guān)系中才能更好地體現(xiàn)其之所以為人的價(jià)值。在對(duì)道德和社會(huì)秩序的維護(hù)中，儒家將道德的觀念與自然生態(tài)觀念相融合，賦予自然以道德的含義。孝觀念是儒家道德中一個(gè)重要觀念，對(duì)孝觀念在自然生態(tài)的解釋中，儒家認(rèn)為“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”（《禮記·祭義》），將不按時(shí)節(jié)砍伐樹(shù)木、捕獵魚獸的行為視為不孝。用倫理道德秩序來(lái)規(guī)范人的行為，在生產(chǎn)生活中尊重自然，開(kāi)采資源時(shí)要有節(jié)制按時(shí)令，否則就是在違背道德，這是需要受到譴責(zé)的，同時(shí)使人在與自然的實(shí)踐活動(dòng)中形成自覺(jué)的約束力，是儒家自然生態(tài)觀的獨(dú)特之處。

三、人與自然“合一”階段

儒家所追求人與自然關(guān)系的最高境界是“天人合一”的境界。這種合一并非指真正意義的合一，而是指人與自然和諧共生的境界。這種境界是建立在人尊重自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)生活的前提下，將人與萬(wàn)物視為一個(gè)整體的境界。儒家“天人合一”的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)的是人與自然的交互作用，人活動(dòng)于自然之中，自然也在用另一種方式給予人反饋。這是儒家對(duì)于自然的“人”性化探索。

（一）將自然賦予“人”的道德

儒家認(rèn)為“宇宙在實(shí)質(zhì)上是道德的宇宙，人的道德原則也就是宇宙的形而上學(xué)原則”，孟子所講的天，在道德上對(duì)人在與自然的實(shí)踐活動(dòng)中起到的約束力，更重要的是追求一種“同天”的境界。他認(rèn)為，人如果能正確地認(rèn)識(shí)理解這個(gè)道德的宇宙，即“知天”，就會(huì)成為宇宙的公民。孟子區(qū)分了“人爵”和“天爵”，“仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也”（《孟子·告子上》），只有具備了仁義忠信、樂(lè)善不倦，才能與人爵區(qū)別開(kāi)來(lái)。將仁義忠信賦予自然，不斷地規(guī)范人自身的行為，將人放置在自然整體之中，才能“萬(wàn)物皆備于我”，達(dá)到與天同一的境界。

（二）將自然賦予人性情的含義

董仲舒認(rèn)為“天亦有喜怒、之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類合之，天人一也”（《春秋繁露·陰陽(yáng)義》），人無(wú)論是在肉體還是在精神方面都是天的副本，因而是高于其他一切的。儒家認(rèn)為，如果沒(méi)有了人，宇宙就是一個(gè)未成品，如果沒(méi)有了自然，人也就不復(fù)存在，人與自然是一個(gè)整體，缺一不可。這就要求人與自然應(yīng)處于和諧的常態(tài)，“中者，天下之始終也;而和者，天地之所生成也。”（《春秋繁露·循天之道》），董仲舒認(rèn)為，中和是天地萬(wàn)物生成的原因，是天地的始點(diǎn)，只有遵循了宇宙規(guī)律的良性運(yùn)行，萬(wàn)物才能生生不息。

（三）將賦予自然萬(wàn)物同人一樣的本質(zhì)

儒家認(rèn)為“人與萬(wàn)物都處于氣化過(guò)程的某個(gè)環(huán)節(jié)，二者相互影響、彼此依賴、統(tǒng)一于一個(gè)生命共同體之中”，這是儒家對(duì)于宇宙生成的探索。張載認(rèn)為，人與萬(wàn)物的本質(zhì)都是氣的凝聚，人與萬(wàn)物的本性是一樣的，都是氣的本性，即天地之性，只是人后天所受的陰陽(yáng)二氣的不同而各有差異?！扒Q父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處”（《西銘》），人生活在天地之間與自然萬(wàn)物相同，天地為整體的父母孕育萬(wàn)物。人與萬(wàn)物都是同類，因而要愛(ài)一切人、一切物。儒家這種泛愛(ài)論的思想是將其置身于自然萬(wàn)物之中，將萬(wàn)物視為自己的手足，不需強(qiáng)制地約束保護(hù)自然，而應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺(jué)行為，是人完整地與自然和諧相處而達(dá)到了“合一”的境界。