摘要：《啟蒙的辯證法》是一部對法蘭克福學(xué)派，以及整個“西方馬克思主義”產(chǎn)生重大影響的著作，全書的主題就是對近代以來啟蒙思想的反思與批判。本文主要梳理了兩種截然對立的“啟蒙”思想：肯定“啟蒙”與否定“啟蒙”，肯定“啟蒙”是指在最一般的意義上是樹立人性自主、擺脫自然恐懼、脫離宗教束縛，實現(xiàn)人的多重解放;否定“啟蒙”是對啟蒙精神的反思與批判，對啟蒙精神的反思、批判、解構(gòu)并不意味著啟蒙的結(jié)束，恰恰相反，它旨在重構(gòu)人的現(xiàn)代性，幫助人走出現(xiàn)實生存困境。

關(guān)鍵詞：《啟蒙的辯證法》;啟蒙;啟蒙精神

啟蒙本來是想啟迪人心，擺脫愚昧狀態(tài)，實現(xiàn)人的自由，為了淪落到被哲學(xué)家批判的地步？帶著這個疑問，認(rèn)真通讀《啟蒙的辯證法》，主要有以下兩個方面的學(xué)習(xí)認(rèn)識。在著作中，阿多諾和霍克海默首先討論了“啟蒙”的基本概念，無論是康德、培根，還是后續(xù)的法蘭克福學(xué)派學(xué)者，對“啟蒙”都做出了符合時代精神的解讀，霍克海默和阿多諾也開始反思批判啟蒙，通過現(xiàn)實和歷史的雙重分析，認(rèn)為啟蒙具有極權(quán)主義性質(zhì)。

一、啟蒙運動：一種崇尚啟蒙的人文精神

一直以來，“啟蒙”在西方語境中都是一個現(xiàn)代化的話語，意指“18世紀(jì)發(fā)生的對傳統(tǒng)權(quán)威和偏見尤其是對宗教質(zhì)疑，強調(diào)普遍的人類進步思想，個人主義傾向，科學(xué)上的經(jīng)驗方法的哲學(xué)運動、智力運動和精神態(tài)度”①法國是歐洲啟蒙運動的中心。啟蒙是什么？通常而言，“啟蒙”是一種敢于運用自己理性的個人態(tài)度，啟蒙不相信，也不崇拜任何權(quán)威，啟蒙相信個體自由，相信自我判斷。培根是“經(jīng)驗哲學(xué)的始祖”，他闡明了啟蒙運動的目的。因為培根堅信知識就是力量，他曾說：“知識總是傲岸不屈的”，“人的理智與事物的本質(zhì)是協(xié)調(diào)的”，“人的理智能戰(zhàn)勝迷信，控制自然”。啟蒙運動的核心就是恢復(fù)人的世界、人的時代、人的精神。

在《答復(fù)這個問題“：什么是啟蒙運動？”》中，康德給出了“啟蒙”的基本概念，并進行了理論闡釋，即“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人的引導(dǎo)就不能運用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的?！雹趽Q句話說，這種不敢運用自己理性的“不成熟”狀態(tài)不是與生俱來的，不是自然界給我們的，而是個體不敢，是自己給自己的枷鎖。啟蒙就是讓人們敢于相信自我判斷，主動運用自己的理性去思考、去判斷，從而獲得思想自由。啟蒙運動的進步之處正是在于對宗教世界、神話幻想的批判反思，人的理智可以戰(zhàn)勝宗教迷信。

但是，正是由于啟蒙的發(fā)展和作用，個人理性逐步演化成社會的工具理性，理性在社會生產(chǎn)領(lǐng)域獲得合法性，理性淪為一種工具，即理性創(chuàng)造了資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。換言之，在資本主義私有制下，現(xiàn)代社會陷入一種現(xiàn)實困境之中，之所以會造成現(xiàn)實困境或者資本主義發(fā)展的社會困境，是因為啟蒙理性本身走向了對立面，啟蒙理性被資本主義制度所俘虜，理性與資本、啟蒙與權(quán)力陷入合謀了。比如說，在資本主義制度下，啟蒙理性臣服于工具理性，啟蒙理性被權(quán)力專制統(tǒng)治，啟蒙理性就是權(quán)力，或者啟蒙理性具有權(quán)力的性質(zhì)，開始反過來奴役人、壓迫人、統(tǒng)治人，人性原本的光輝在啟蒙理性面前變得蕩然無存。當(dāng)曾經(jīng)這種啟蒙理性進步觀遭遇霍克海默和阿多諾哲學(xué)精神的拷問，啟蒙淪為神話，對啟蒙的解構(gòu)就成為本書的核心主題。

二、《啟蒙的辯證法》：一種對啟蒙精神的批判反思

批判反思啟蒙就是對啟蒙精神的啟蒙，就是走向啟蒙的對立面。

當(dāng)人們沉浸在啟蒙精神帶來的理性之中，理性已經(jīng)偏離人們的控制，轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ呃硇?，從而造成一系列的社會問題?！秵⒚傻霓q證法》的主題就是論證：啟蒙運動的目的總是在于使人們擺脫恐怖，確立其統(tǒng)治權(quán)，但是被完全啟蒙了的世界卻處于福兮禍之所伏的境況中。換言之，啟蒙開始走向了一種“自我毀滅的啟蒙”。過去，啟蒙的目的就是反對神話、破除迷信，現(xiàn)在，啟蒙逐漸陷入神話迷信之中，在資本主義社會中的“拜物教”就是其顯著的表現(xiàn)。過去，啟蒙教會人們開始逐漸運用自己的理智認(rèn)知這個世界，現(xiàn)在，資本主義制度下的啟蒙使得現(xiàn)實世界發(fā)生扭曲，啟蒙運動取消了個性，成為一種抽象的工具，啟蒙被異化了。比如，文化、藝術(shù)都成為了一種商品，成為資本階級獲取利潤的工具，這是文化或藝術(shù)的墮落，藝術(shù)家、文學(xué)家、音樂家...被資本主義生產(chǎn)方式支配，文化喪失了人文精神，藝術(shù)喪失了美學(xué)功能，也就是說，文學(xué)、藝術(shù)背后的個體獨立性被消滅了。

更甚一步，啟蒙導(dǎo)致資本主義統(tǒng)治的合理化。啟蒙運動讓人學(xué)會運用自己的理智，獲得人的理性，增強人的能力。而現(xiàn)在呢？目前人類所表現(xiàn)出來“軟弱無力”，“并不只是統(tǒng)治者的策略的產(chǎn)物，而是‘啟蒙的邏輯結(jié)果”。正是由于啟蒙的存在，導(dǎo)致了資本主義統(tǒng)治的合理化，使人變得軟弱無能。在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治中，啟蒙理性變得理所當(dāng)然、變得合理性，這種合理性普遍存在著資本主義社會之中，啟蒙理性被普遍化、工具化了。這也就意味著啟蒙喪失了原本的批判精神和反思精神，啟蒙走向了極端、走向了權(quán)威。

啟蒙精神陷入了自我摧毀?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z把整個人類文明作為自己批判反思的對象，將資本主義社會的種種危機和“啟蒙”結(jié)合起來，突出強調(diào)資本主義社會中啟蒙的消極面到了巔峰，也是啟蒙程度最高的文明社會。不僅如此，他們還認(rèn)為“啟蒙精神的自我摧毀”的必然結(jié)果就是法西斯主義的出現(xiàn)。啟蒙是與人類文明的歷史進程相伴隨的，要重新開啟啟蒙，關(guān)鍵不在于維持過去，而是要保持歷史的開放性，從而讓過去的啟蒙得以繼續(xù)實現(xiàn)。所以，新的啟蒙既不是對未來持悲觀主義的看法，也不是對過去進行虛無主義的否定，而是要對歷史的未來保持樂觀、開放的態(tài)度，保持著“對完全是另一種東西的渴求”。所以，啟蒙與神話一樣，具有控制、壓迫人的一面，但是它也與神話一樣，具有成就人的一面。新的啟蒙就是要繼續(xù)釋放初次啟蒙中的潛力，將歷史向未來敞開，因而這是一種現(xiàn)代的歷史意識。

通過梳理分析《啟蒙的辯證法》的思想，觀照當(dāng)前中國的現(xiàn)代化道路，可以有一定的借鑒意義。資本主義的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)得到大量的發(fā)明和應(yīng)用，但是科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用的過程中，資產(chǎn)階級處于主導(dǎo)地位，追求最大化的利益，從而導(dǎo)致了生態(tài)危機等自然可見的破壞，也給人類的文明、人文精神造成了巨大創(chuàng)傷?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，毫無疑問，科學(xué)技術(shù)給人們帶來巨大的進步和財富，我們對科學(xué)技術(shù)不能全盤否定，要積極地正視它，力圖對其長善救失，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)最大作用并避免被控制、奴役，使其在促進社會的良性發(fā)展，人們實現(xiàn)自由地生產(chǎn)生活，掙脫現(xiàn)實的枷鎖。

總之，從霍克海默、阿多諾對啟蒙精神的分析批判中可以看出，揭露出啟蒙是不可阻擋的進步，同時，又是不可阻擋的倒退。由此可見，我們需要從過程論的角度看待啟蒙、思考啟蒙運動，我們這個時代尚處于啟蒙的時代，需要繼續(xù)啟蒙國民的思想，同時需要對啟蒙本身保持反思的過程，從而保證啟蒙的批判精神，只有這樣啟蒙才能不斷的為理論發(fā)展創(chuàng)新開辟道路。

參考文獻：

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[5]?? 劉森林.三種“辯證法”概念：從< 啟蒙辯證法> 到< 資本論>[J].哲學(xué)研究，2018（3）。

注釋：

①陶偉文“.啟蒙”概念東漸之失及其方法論批判[J].西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（1）。

②康德.歷史理性批判文集[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，2007（23）??? 。

作者簡介：

趙思佳（1999年 8月 -），女。漢族，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)本科生。