[摘要]葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的主體思想在中國(guó)面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣性、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下各種思潮涌入等一些列挑戰(zhàn)中，對(duì)提高意識(shí)形態(tài)傳播效應(yīng)、堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)陣地有著十分重要的借鑒意義。其價(jià)值意蘊(yùn)旨在，建立以傳統(tǒng)媒介、互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等傳播載體及學(xué)校為主的“陣地”，充分利用黨員、教師、文藝工作者等“有機(jī)知識(shí)分子”，將中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建立在“市民社會(huì)”的“自愿贊同”之上。

[關(guān)鍵詞]文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);意識(shí)形態(tài);自愿贊同;“有機(jī)知識(shí)分子”;陣地戰(zhàn)

[作者簡(jiǎn)介]單嘯洋（1994-），男，漢族，貴州貴陽(yáng)人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)] G122，B17[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2020）10-0045-04

葛蘭西“文化霸權(quán)”亦稱(chēng)葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，其“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的具體理論與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，對(duì)東、西方的意識(shí)形態(tài)工作都具有十分重要的意義。其主要討論了取得“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命，掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)基礎(chǔ)與革命實(shí)踐方法?！耙庾R(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”①“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！雹趪?guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，社會(huì)思潮紛紜激蕩，網(wǎng)絡(luò)虛擬輿情迭起。由此看來(lái)，積極借鑒葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想，對(duì)開(kāi)展意識(shí)形態(tài)工作和維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安，是具有現(xiàn)實(shí)意義與啟示價(jià)值的。

一、概述葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在探討葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的過(guò)程中，需要從思想構(gòu)成與社會(huì)構(gòu)成兩個(gè)方面切入，才能更好地理解其思想本身的基礎(chǔ)構(gòu)建，續(xù)而理解“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。再結(jié)合葛蘭西所處的現(xiàn)實(shí)情況，辯證的去運(yùn)用“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想中所提出的“有機(jī)知識(shí)分子”“陣地戰(zhàn)”。

（一）葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的邏輯前提

1、思想邏輯前提。實(shí)踐哲學(xué)是“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想體系的構(gòu)成基礎(chǔ)。在葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的體系中，葛蘭西初步考察了語(yǔ)言對(duì)于人的觀念的建構(gòu)基礎(chǔ)，并且語(yǔ)言是具有文化特性的?！罢Z(yǔ)言不只是與內(nèi)容無(wú)涉的語(yǔ)法上的字”，③同時(shí)不僅只是思維意志上的一種單純性表達(dá)，也不僅是像符號(hào)一般的載體。語(yǔ)言是“既定的觀念和概念之總體”④的一種概括性表達(dá)。而這種觀念與概括的總體，體現(xiàn)出了一種世界觀與成體系的思想形式。葛蘭西認(rèn)為“即使在任何一種智識(shí)活動(dòng)的最細(xì)微表現(xiàn)里，在語(yǔ)言中，都包含有一種特定的世界觀?！雹蓠R克思也曾表達(dá)過(guò)“物質(zhì)決定意識(shí)”這一基本原理。葛蘭西在此也明確指出，客觀上，正是由于不可阻擋的社會(huì)影響力，世界觀分為了兩種不同層次的結(jié)構(gòu)。第一種是作為順從主義，是服從于“外部環(huán)境機(jī)械強(qiáng)加的世界觀”，⑥這是一種普通大眾的世界觀;第二種是具有自覺(jué)性與批判性的哲學(xué)家的世界觀。那種普遍人所帶有的順從主義的世界觀是常識(shí)的、非批判性的、零散的。而哲學(xué)家的世界觀是自覺(jué)的、批判的、系統(tǒng)的，可稱(chēng)之為智識(shí)秩序。

同時(shí)，世界觀的選擇可分為思想與行動(dòng)間的對(duì)照，從思想與行動(dòng)這兩個(gè)角度出發(fā)?！耙环N在言詞中得到肯定”的智識(shí)（思想）世界觀;“一種在有效地行動(dòng)之中得以呈現(xiàn)”⑦的行為世界觀。這兩種世界觀在對(duì)立與統(tǒng)一中轉(zhuǎn)換。并不是單純的非A即B問(wèn)題。葛蘭西在這里解釋道：一個(gè)社會(huì)集團(tuán)（或個(gè)人）作為一個(gè)有機(jī)體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，產(chǎn)生了自己的世界觀，盡管可能是處于胚胎狀態(tài)，但仍能表現(xiàn)在行動(dòng)之中。但是這一社會(huì)集團(tuán)（或個(gè)人）在智識(shí)上卻服從或從屬于另一社會(huì)集團(tuán)（或個(gè)人），這一社會(huì)集團(tuán)（或個(gè)人）選擇了一種并非他們自己的，而是從另一社會(huì)集團(tuán)（或個(gè)人）那里得來(lái)的世界觀，并在口頭上承認(rèn)也相信自己能夠遵循的世界觀?！爸亲R(shí)世界觀的選擇固然重要，但是，真正起作用的還是哲學(xué)世界觀的傳播活動(dòng)?！雹嗾軐W(xué)家的世界觀對(duì)普通人的世界觀具有一種統(tǒng)攝作用，但是普通人的世界觀并不會(huì)主動(dòng)跟隨哲學(xué)家的世界觀，這需要實(shí)踐主體主觀選擇。這個(gè)選擇的過(guò)程就需要“有機(jī)知識(shí)分子”的參與，這里也就為“有機(jī)知識(shí)分子”的作用做了哲學(xué)鋪墊。

2、社會(huì)邏輯前提?！笆忻裆鐣?huì)”是“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想體系的構(gòu)成前提?！笆忻裆鐣?huì)”可分為古典“市民社會(huì)”與現(xiàn)代“市民社會(huì)”。在古典“市民社會(huì)”這一概念中，“市民社會(huì)”“政治社會(huì)”與文明社會(huì)三者共同處于“‘市民社會(huì)的等級(jí)和政治意義上的等級(jí)是同一的，因?yàn)椤忻裆鐣?huì)就是‘政治社會(huì)，因?yàn)椤忻裆鐣?huì)的有機(jī)原則就是國(guó)家的原則”⑨這一定義之下，“市民社會(huì)”與“政治社會(huì)”是等同起來(lái)的，在歷史演變的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)日益壯大，封建制度逐步解體，私有領(lǐng)域的擴(kuò)大與獨(dú)立，使“市民社會(huì)”逐步與政治國(guó)家脫離。至19世紀(jì)后，黑格爾與馬克思都相續(xù)對(duì)“市民社會(huì)”進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述與定義——“由私人生活領(lǐng)域及其外部保障構(gòu)成的整體”“是各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合”。⑩馬克思在吸取黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核之后繼續(xù)批判而發(fā)展的提出，“市民社會(huì)”是“私人利益的體系”，它是包括了除國(guó)家政治、公共事務(wù)之外的一切社會(huì)之和，是物質(zhì)生活關(guān)系總和。

葛蘭西在接受馬克思的“市民社會(huì)”體系之后續(xù)而將“市民社會(huì)”從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中剝離出來(lái)，將其視為上層建筑的一部分，將上層建筑分為兩個(gè)“階層”。一個(gè)可稱(chēng)作“市民社會(huì)”另一個(gè)是“政治社會(huì)”。葛蘭西認(rèn)為此二者皆屬于國(guó)家這一范疇。國(guó)家的統(tǒng)治，就是“政治社會(huì)”統(tǒng)治與“市民社會(huì)”統(tǒng)治之和。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)“政治社會(huì)”以司法、政府等管轄職能進(jìn)行直接統(tǒng)治，通過(guò)“市民社會(huì)”進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化等間接統(tǒng)治。這種間接統(tǒng)治稱(chēng)之為“霸權(quán)”，即“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。以當(dāng)時(shí)的歐洲現(xiàn)狀分析，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力機(jī)關(guān)，如：軍隊(duì)、警察、法院、政府等，進(jìn)行政治統(tǒng)治;通過(guò)民間組織，如：學(xué)校、教會(huì)、甚至抽象的文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等，進(jìn)行社會(huì)“霸權(quán)”統(tǒng)治，即“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的展示。

（二）葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的主體構(gòu)成

1、“有機(jī)知識(shí)分子”。葛蘭西認(rèn)為“一切人都是知識(shí)分子”。他解釋道，每一個(gè)人在從事任何一種勞動(dòng)的時(shí)候，都會(huì)使用到智力，智力的活動(dòng)并不因社會(huì)分工的不同而隱藏。只要運(yùn)用到了智力的勞動(dòng)，那么勞動(dòng)者就是知識(shí)分子。

需要特別指出的是：“一切人都是知識(shí)分子，但并不是一切人都在社會(huì)中執(zhí)行知識(shí)分子的職能?！?正如，裁縫會(huì)炒菜，廚師會(huì)縫衣服一般，并不能說(shuō)裁縫就是廚師，廚師就是裁縫。所以真正的知識(shí)分子，是集中在以“智力勞作”為主要方向，并成為上層建筑體系中的“公務(wù)員”。知識(shí)份子是“市民社會(huì)”與“政治社會(huì)”中間的橋梁，是溝通二者的“活細(xì)胞”，承擔(dān)著建構(gòu)一個(gè)社會(huì)的“意識(shí)形態(tài)”工作。他們?cè)跉v史的形成過(guò)程中成為統(tǒng)治集團(tuán)的代理人，行使著“社會(huì)霸權(quán)”和“政治統(tǒng)治”這兩項(xiàng)職能。

具體表現(xiàn)在：（1）對(duì)于主要統(tǒng)治集團(tuán)強(qiáng)加于社會(huì)生活的總方向，人民大眾所給予的“自發(fā)的”首肯;（2）“合法地”對(duì)那些既不積極也不消極“首肯”的集團(tuán)加以強(qiáng)制的國(guó)家強(qiáng)權(quán)機(jī)構(gòu)。?

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)便是，知識(shí)分子將自己建構(gòu)出的意識(shí)形態(tài)滲透到整個(gè)社會(huì)的世界觀之中去，既是創(chuàng)建者也是傳播者。如此以來(lái)，知識(shí)分子也就成為了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重要組成部分，成為了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的組織者與傳播者。

葛蘭西在考察“知識(shí)分子”這一概念時(shí)，就知識(shí)分子的屬性進(jìn)行了分類(lèi)，因?yàn)橹R(shí)分子階層是不可能獨(dú)立于世的，其必定代表一個(gè)階級(jí)或一個(gè)歷史集團(tuán)。進(jìn)步與落后，這一實(shí)時(shí)獨(dú)立的兩個(gè)概念，一直存在于社會(huì)發(fā)展的過(guò)程之中。從屬于進(jìn)步階級(jí)或進(jìn)步歷史集團(tuán)的知識(shí)分子，他們即可稱(chēng)之為“有機(jī)知識(shí)分子”;反之即為“傳統(tǒng)知識(shí)分子”。故“有機(jī)知識(shí)分子”是積極進(jìn)取的，他們?yōu)樽顝V大人民的根本利益而服務(wù)，代表先進(jìn)的文化與生產(chǎn)力。意味著，“有機(jī)知識(shí)分子”是代表進(jìn)步階級(jí)的“堅(jiān)持不懈的勸說(shuō)者”。

2、“陣地戰(zhàn)”。葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論中，有一重要斗爭(zhēng)策略“陣地戰(zhàn)”，這一思想的提出，是基于當(dāng)時(shí)意大利無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的失敗與俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的成功，二者對(duì)比研究的過(guò)程中所提出的，其主要目的是為了讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”從而逐步從資本主義政府手中奪取政權(quán)。“有機(jī)知識(shí)分子”是“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的具體實(shí)施者，那“陣地戰(zhàn)”就是具體實(shí)施辦法。

首先，在葛蘭西看來(lái)，東西方的“市民社會(huì)”地位不同，決定了各階級(jí)的斗爭(zhēng)方式不同。在1917年“十月革命”之時(shí)，俄國(guó)雖經(jīng)過(guò)了1861年的農(nóng)奴制改革，但在具體國(guó)家形態(tài)上仍然是一個(gè)封建制度國(guó)家，沒(méi)有發(fā)達(dá)的工業(yè)文明與商品經(jīng)濟(jì)，“市民社會(huì)”并沒(méi)有獨(dú)立于“政治社會(huì)”所存在，也就是說(shuō)它是與國(guó)家政權(quán)相互捆綁的。在“二月革命”之時(shí)，僅僅推翻的只是沙皇政權(quán)而已，封建屬性的社會(huì)形態(tài)依舊沒(méi)有改變，之后的“十月革命”之時(shí)依舊如此。國(guó)家即可代表一切，奪取了國(guó)家也就繼承了一切。俄國(guó)布爾什維克所進(jìn)行的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，在采取正面進(jìn)攻、暴力革命奪取“政治社會(huì)”后，也就隨之接管了俄國(guó)的“市民社會(huì)”。這種“正面進(jìn)攻、暴力革命、速戰(zhàn)速?zèng)Q”的方式，被葛蘭西稱(chēng)之為“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”。

其次，在西方社會(huì)中，因?yàn)橘Y本主義的充分發(fā)展，“市民社會(huì)”早就獨(dú)立于“政治社會(huì)”而存在。前文中提到，“市民社會(huì)”是包括了除國(guó)家政治、公共事務(wù)之外的一切社會(huì)之和，是物質(zhì)生活關(guān)系總和。思想文化、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等皆為“市民社會(huì)”之范圍，其物質(zhì)載體也可以在學(xué)校、廣播電視、教會(huì)、宗族及各色民間組織中找到?！笆忻裆鐣?huì)”在整個(gè)國(guó)家與社會(huì)之中盤(pán)結(jié)成了一張碉堡工事網(wǎng)，并以資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)，其意識(shí)形態(tài)與主流價(jià)值觀深入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面之中。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)有任何一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，“市民社會(huì)”就猶如有機(jī)體一般被全部調(diào)動(dòng)起來(lái)，捍衛(wèi)原有的制度與意識(shí)形態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)得到了“市民社會(huì)”的完全“自愿贊同”。俄國(guó)式的“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”在西方社會(huì)，就算僅進(jìn)行工人運(yùn)動(dòng)，也會(huì)受到“市民社會(huì)”的猛烈反撲，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者將得不到任何一點(diǎn)有力的群眾支持。故，只能在西方社會(huì)中進(jìn)行“陣地戰(zhàn)”，即對(duì)“市民社會(huì)”進(jìn)行逐步占領(lǐng)，以掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的斗爭(zhēng)方式。

二、葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的啟示

葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的目的是通過(guò)“人民群眾自愿贊同”這一內(nèi)核，將某種先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)形成一種“統(tǒng)攝”施于“政治社會(huì)”與“市民社會(huì)”之中，從而形成一種更為合理的、穩(wěn)固的國(guó)家治理模式。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾從未消亡，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想并駕齊驅(qū)，在世界的浪潮中激蕩。如何不斷建設(shè)與開(kāi)展意識(shí)形態(tài)工作，或許可以在葛蘭西那里尋找借鑒。

（一）“有機(jī)知識(shí)分子”的根本作用

“中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的構(gòu)建活動(dòng)，是以人為主體的對(duì)象性活動(dòng)，以人為主體進(jìn)行“觀念”的建構(gòu)，這里意識(shí)形態(tài)是客體。而建構(gòu)意識(shí)形態(tài)的主體本身卻是人作為經(jīng)驗(yàn)存在的本身，所以，人是將自身作為對(duì)象來(lái)進(jìn)行建構(gòu)的?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的建構(gòu)與踐行，離不開(kāi)“知識(shí)分子”的參與。

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，不僅意識(shí)形態(tài)沉浸于“市民社會(huì)”的社會(huì)生活之中，又凌駕于“政治社會(huì)”的統(tǒng)治之上。其在“政治社會(huì)”中綻放，又在“市民社會(huì)”中結(jié)果?！坝袡C(jī)知識(shí)分子”作為“活細(xì)胞”的存在，是將“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”貫穿于兩個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。就論“中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”而言，“有機(jī)知識(shí)分子”將會(huì)把意識(shí)形態(tài)傳播到“市民社會(huì)”中去，讓其積極的影響力逐步根深蒂固，使人民群眾發(fā)自?xún)?nèi)心的贊同，認(rèn)定其正確性，從而形成一種集體意志，熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，支持和擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。所以，在當(dāng)下的社會(huì)情況之中，不斷壯大和鞏固“有機(jī)知識(shí)分子”，對(duì)開(kāi)展意識(shí)形態(tài)工作有著不容小視的作用。

那么，壯大和鞏固“有機(jī)知識(shí)分子”與建構(gòu)“中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”，在邏輯與實(shí)踐上也就成為了正比例關(guān)系。葛蘭西明確從兩個(gè)方面分析了“有機(jī)知識(shí)分子”的壯大和鞏固問(wèn)題。

第一：“學(xué)校是培養(yǎng)各級(jí)知識(shí)分子的工具。”壯大“有機(jī)知識(shí)分子”的主要工具便是學(xué)校教育。保障基礎(chǔ)教育，讓每一位公民都享有被教育權(quán)，實(shí)現(xiàn)全體民眾普遍的思想啟蒙。在各級(jí)學(xué)校中著重改善思政課堂與班會(huì)活動(dòng)，運(yùn)用文化是潛移默化的這一特性，將其思想用于教育與引導(dǎo)學(xué)生，讓他們逐步成為“有機(jī)知識(shí)分子”的儲(chǔ)備人才。

第二：“政黨是完整的、全面的知識(shí)分子的新的培養(yǎng)人?！?葛蘭西看到了政黨對(duì)于一國(guó)家之政治而言的重要性。現(xiàn)代政黨的作用，并不僅僅停留于代表某一歷史集團(tuán)參與到國(guó)家的治理之中，它更是掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的核心成分，在葛蘭西的視野里，一個(gè)先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，所培養(yǎng)出的知識(shí)分子也將是“有機(jī)知識(shí)分子”。故說(shuō)：“一個(gè)政黨所有的成員都應(yīng)該被視為知識(shí)分子?！?“有機(jī)知識(shí)分子”與政黨之間處“對(duì)立統(tǒng)一”之關(guān)系。政黨是“有機(jī)知識(shí)分子”的培養(yǎng)者，“有機(jī)知識(shí)分子”是政黨的補(bǔ)充者。在這里，葛蘭西是將文化——知識(shí)分子——共產(chǎn)黨，三者聯(lián)系起來(lái)，共同形成一個(gè)“有機(jī)體”，其主要客觀體現(xiàn)即是穿梭于“市民社會(huì)”與“政治社會(huì)”之中的共產(chǎn)黨黨員。

（二）“陣地戰(zhàn)”的關(guān)鍵作用

在當(dāng)今新時(shí)代下，和平與發(fā)展作為世界的兩大主題，已不必再以斗爭(zhēng)作為目標(biāo)。在此重談葛蘭西“陣地戰(zhàn)”，必須從斗爭(zhēng)的角度轉(zhuǎn)換為防守。改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立使利益主體呈現(xiàn)多元化;經(jīng)濟(jì)全球化的必然趨勢(shì)，也使得文化多元化、經(jīng)濟(jì)多元化。為了不違背為人民謀福祉的初心，必須更深一步的改革與開(kāi)放。而如此一來(lái)，具有先進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)實(shí)力的外來(lái)思想與意識(shí)形態(tài)的混入，勢(shì)必使在科技與經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到侵犯。所以“陣地戰(zhàn)”策略的存在，對(duì)弘揚(yáng)與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和踐行“中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”有著保駕護(hù)航的重要作用。

建國(guó)以來(lái)“‘市民社會(huì)已經(jīng)演變?yōu)楦訌?fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以抵制直接經(jīng)濟(jì)因素‘入侵的災(zāi)難性后果。‘市民社會(huì)的上層建筑就像現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的塹壕配系。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，猛烈的炮火有時(shí)看似可以破壞敵人的全部防御體系，其實(shí)不過(guò)損壞了他們的外部掩蔽工事;而到進(jìn)軍和出擊的時(shí)刻，才發(fā)覺(jué)自己面臨仍然有效的防御工事。”?葛蘭西這里提到的“防御工事”已有敵人轉(zhuǎn)為了我們自己。在經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十多年后的今天，中國(guó)的“市民社會(huì)”結(jié)構(gòu)更加完善、形式更加發(fā)達(dá)。如今要做的便是構(gòu)建好屬于自己的“市民社會(huì)”的“塹壕配系”，建構(gòu)一道保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與四項(xiàng)基本原則的“防御工事”。

（三）“自愿贊同”的核心作用

葛蘭西雖然認(rèn)為“政治社會(huì)”與“市民社會(huì)”在概念上共同組成國(guó)家，“市民社會(huì)”是國(guó)家進(jìn)行“霸權(quán)”統(tǒng)治的一個(gè)載體與途徑，但他并沒(méi)有否定“市民社會(huì)”在形式上是實(shí)存的。它包括了除國(guó)家政治、公共事務(wù)之外的一切社會(huì)之和的，非政治性社會(huì)。所以，在歐洲完善健康的“市民社會(huì)”結(jié)構(gòu)下，文化作為一種意識(shí)形態(tài)具有穩(wěn)定性，革命斗爭(zhēng)的重點(diǎn)自然也就落在“市民社會(huì)”之中。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意義是雙向性的。一方面是，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)“市民社會(huì)”以合法化的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在一系列意識(shí)形態(tài)中強(qiáng)有力的支撐著資本主義社會(huì)。另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)站穩(wěn)“市民社會(huì)”以掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為目的，在意識(shí)形態(tài)上統(tǒng)戰(zhàn)一切進(jìn)步社會(huì)集團(tuán)，宣傳與教化一切非進(jìn)步社會(huì)集團(tuán)，按結(jié)果來(lái)看亦是此歷史集團(tuán)對(duì)彼歷史集團(tuán)的控制。即統(tǒng)治集團(tuán)通過(guò)非暴力的形式，在意識(shí)形態(tài)上控制與支配其他集團(tuán)。斗爭(zhēng)集團(tuán)通過(guò)非暴力的形式，在意識(shí)形態(tài)上進(jìn)攻統(tǒng)治集團(tuán)。

總結(jié)歷史可以發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建王權(quán)的革命具有反復(fù)性，特別是法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命同樣具有反復(fù)性，至1846年起皆未成功。葛蘭西將重要原因總結(jié)為：資產(chǎn)階級(jí)的“市民社會(huì)”是一個(gè)非常成熟的體系，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展建設(shè)，資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用自身的教會(huì)、學(xué)校、報(bào)紙，甚至是政黨與行業(yè)工會(huì)等一系列文化機(jī)構(gòu)，已經(jīng)將自己一套完整的文化思想、道德倫理、價(jià)值取向等等意識(shí)形態(tài)植入到“市民社會(huì)”之中。人民群眾接納并認(rèn)同這一文化體系，形成心理上的“贊同”?！笆忻裆鐣?huì)”的“贊同”在各條戰(zhàn)線上抵御異己思想，維護(hù)其資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)這種方式將自身的利益與“市民社會(huì)”的利益相綁定?！耙粋€(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)表現(xiàn)在以下兩個(gè)，即‘統(tǒng)治和‘智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)統(tǒng)治著他往往會(huì)‘清除或者甚至以武力來(lái)制服的敵對(duì)集團(tuán)，他領(lǐng)導(dǎo)著同類(lèi)的和結(jié)盟的集團(tuán)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開(kāi)始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（這就是贏得政權(quán)的首要條件之一）;當(dāng)它行使政權(quán)的時(shí)候就最終成為了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)”。?葛蘭西指出，掌握政權(quán)也不是一勞永逸的，任何一個(gè)歷史集團(tuán)，都需要牢牢地握住和行使“智識(shí)與道德”的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

意識(shí)形態(tài)工作的核心便是在“市民社會(huì)”中建立統(tǒng)治階級(jí)的世界觀。在具體的政治實(shí)踐中，讓人民群眾從情感上發(fā)自?xún)?nèi)心的表示“贊同”，因?yàn)檎蔚摹皬?qiáng)制”與“控制”，是抵擋不住精神文化進(jìn)攻的，這種“強(qiáng)制與控制”既不能維護(hù)其本身的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也不能清除新的意識(shí)形態(tài)所發(fā)揮的影響。革命或統(tǒng)治的實(shí)踐主體是人民群眾，而人民群眾會(huì)無(wú)時(shí)不刻地發(fā)揮主觀能動(dòng)性去指導(dǎo)實(shí)踐。這種主觀能動(dòng)性在意識(shí)形態(tài)之中漂浮，“漸漸地失去人之本性的豐富性與超越性維度”。意識(shí)形態(tài)就像磁鐵一般，磁力強(qiáng)的一方，將吸住更多“游離”的主體。

三、葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的實(shí)踐意義

在開(kāi)展意識(shí)形態(tài)工作的過(guò)程中，為了充分發(fā)揮“有機(jī)知識(shí)分子”與“陣地戰(zhàn)”的作用，高舉黨的旗幟，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)黨的政策，將成為必要結(jié)果?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”應(yīng)從“市民社會(huì)”與“政治社會(huì)”兩個(gè)維度來(lái)思考如何構(gòu)建、如何踐行，并結(jié)合“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的具體斗爭(zhēng)方式，將靜態(tài)的斗爭(zhēng)理論放入到動(dòng)態(tài)的社會(huì)發(fā)展中去討論。牢牢抓住“市民社會(huì)”這一落腳點(diǎn)，充分運(yùn)用人民作為主體的這一主觀能動(dòng)性，在文化具有“潛移默化，深遠(yuǎn)持久”的這一特性中，讓“中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”在日常中發(fā)揮作用。

首先，從“市民社會(huì)”維度出發(fā)。第一，在黨的十八大報(bào)告中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念和具體內(nèi)容被明確指出。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為了中國(guó)在文化建設(shè)上的新部署與新要求?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是其中的靈魂工程?！眻?jiān)守學(xué)校、廣播電視電影等傳統(tǒng)思政教育陣地，充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等新媒體技術(shù)，以學(xué)校教育為主體，宣傳和引導(dǎo)學(xué)生，高唱主旋律，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的主體意識(shí)。第二，開(kāi)展人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文娛活動(dòng)，“政府搭臺(tái)，文化唱戲”，在滿(mǎn)足人民群眾精神獲得感的同時(shí)，將核心價(jià)值融入于生活之中。第三，宣傳黨的光輝形象，使廣大群眾自愿自覺(jué)地感恩黨，聽(tīng)黨話(huà)，跟黨走。

其次，從“政治社會(huì)”維度出發(fā)。堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，充分發(fā)揮黨在各條戰(zhàn)線上的領(lǐng)導(dǎo)力。充分發(fā)揮黨員先鋒表率作用，引領(lǐng)和教導(dǎo)群眾，將“中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”建立在“市民社會(huì)”的普遍“自愿贊同”之上。

“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，構(gòu)筑好中國(guó)特色社會(huì)主義的精神長(zhǎng)城”。?這座精神長(zhǎng)城即是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的防守陣地。習(xí)近平也明確指出，中華文化的繁榮興盛與中華民族的偉大復(fù)興是成正比例的。一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，一個(gè)國(guó)家要想成為國(guó)富民強(qiáng)之國(guó)，就必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)大的情況下同時(shí)有著獨(dú)立的富有生命力的文化根基，讓民族與國(guó)家的軟實(shí)力同樣強(qiáng)大。文化是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)亦是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的重要組成部分。?構(gòu)建中國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)陣地，大力弘揚(yáng)與發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人民群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，增強(qiáng)其民族感，歸屬感。面對(duì)新生事物與外來(lái)事物，當(dāng)堅(jiān)持“四個(gè)自信”，在兼容并蓄、求同存異中占據(jù)意識(shí)主導(dǎo)權(quán)。

[注釋]

①②習(xí)近平.全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議[DB/OL].新華網(wǎng)，2018-08-20.

③④安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：231.

⑤⑥安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：232.

⑦安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：235.

⑧何萍.國(guó)家治理與葛蘭西的文化/權(quán)力模式[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（4）：33-36.

⑨馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，2012：334.

⑩何增柯.市民社會(huì)概念的歷史演變[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1994（5）：67-81.

?安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：4.

?安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：7.

?安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：10.

?安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：11.

?安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：110.

?安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：38.

?沈壯海.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力[DB/OL].中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，2017-12-14.

?周銀珍.政治哲學(xué)的契合：論葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及當(dāng)代價(jià)值[J].學(xué)術(shù)論壇，2017（5）.