彭泓 李智巧

摘要：中日兩國佛教合唱有一定的相似性，但兩國佛教合唱活動(dòng)和創(chuàng)作的發(fā)展趨向不盡相同，中國佛教合唱更具有融合性與現(xiàn)代化特質(zhì)，日本則相對更注重傳統(tǒng)佛教合唱的留存;中國佛教合唱的代表曲目為《佛曲》，日本的代表曲目為《恩德贊》;中國佛教合唱的定位介于佛曲與藝術(shù)歌曲之間，日本佛教贊歌的定位則是介于宗教歌曲和主題曲之間;兩國學(xué)界對佛教合唱的功能性定位都未完全明確，這是兩國佛教合唱發(fā)展中需要繼續(xù)探討的問題。而社會缺乏對佛教音樂的重視及專業(yè)人才缺乏，則是中國佛教合唱現(xiàn)階段的兩大問題點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中日;佛教合唱;對比

中圖分類號：J608 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2020）18-0140-05

一、中日佛教合唱概況

在中國，佛教合唱曲是佛教音樂的其中一種形式，傳統(tǒng)的佛教合唱有一唱眾合、齊誦唱、輪流誦唱等類型。當(dāng)代佛教合唱曲大致分為兩類，一類是傳承至今的傳統(tǒng)佛曲，如梵唄;而另一類則是與西洋音樂融合的新興佛教題材合唱曲?，F(xiàn)在中國佛教合唱團(tuán)體主要有三個(gè)類型：1.寺院隸屬的佛教團(tuán)體合唱團(tuán)，成員多以僧侶及信徒為主，如五臺山佛樂團(tuán)、拉卜楞寺佛樂團(tuán)、臺灣佛光山梵唄贊頌團(tuán)等;2.民間佛教信徒組成的佛教合唱團(tuán)體，如北京佛樂團(tuán)、梵音合唱團(tuán)等;3.專業(yè)合唱團(tuán)體，例如彩虹合唱團(tuán)、廈門大學(xué)學(xué)生合唱團(tuán)等，這類型合唱團(tuán)并非以演唱佛教題材曲目為主，因成員均接受過正規(guī)系統(tǒng)的音樂教育及合唱訓(xùn)練，在演唱佛教題材曲目時(shí)，更能體現(xiàn)佛教合唱的藝術(shù)性。

在日本，佛教合唱曲也被稱為“佛教贊歌”，佛教贊歌廣義上可包含傳統(tǒng)聲明及御詠歌等佛教聲樂相關(guān)形式。狹義上被定義為明治維新之后，用西方音樂創(chuàng)作手法所創(chuàng)作的佛教聲樂曲，從功能上劃分主要可分為兩類;1.式典曲，主要在法會及佛教相關(guān)儀式上演唱，以混聲合唱為主。2.合唱曲，藝術(shù)性強(qiáng)，主要在寺院活動(dòng)中或音樂會等場合被演唱。代表作曲家有：山田耕作、清水修、服部正等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明治時(shí)期至今，日本已發(fā)表佛教贊歌超過300首?，F(xiàn)在日本各佛教宗派合唱團(tuán)體眾多，各宗派也都設(shè)有由信徒組織而成的佛教合唱團(tuán)，佛教系大學(xué)的龍谷大學(xué)、大正大學(xué)、相愛大學(xué)、京都佛教大學(xué)等均設(shè)有佛教合唱團(tuán)體，除佛教祭奠等儀式，佛教系大學(xué)合唱團(tuán)體通常也會在大學(xué)入學(xué)儀式和畢業(yè)儀式上進(jìn)行佛教贊歌的公演。隨著佛教贊歌的藝術(shù)性越來越強(qiáng)，東京交響樂合唱團(tuán)、武藏野音樂大學(xué)等音樂專業(yè)團(tuán)體或大學(xué)的合唱團(tuán)體也紛紛將選曲的目光投向佛教贊歌。此外，日本全國性的佛教合唱音樂交流會從2009年開始，每年都在各大型寺院中輪轉(zhuǎn)進(jìn)行，至今已舉辦了11屆。

總體來看，中日兩國佛教合唱現(xiàn)狀有一定的相似，但相較于日本，中國對于佛教合唱概念的闡釋較模糊，何為佛教合唱曲并未有明確的定義。兩國佛教合唱活動(dòng)及佛教合唱?jiǎng)?chuàng)作的發(fā)展趨向也不盡相同，中國佛教合唱更具有融合性與現(xiàn)代化特質(zhì)，日本則相對更注重傳統(tǒng)佛教合唱的留存。

二、歷史沿革

19世紀(jì)基督教的傳播由中國沿海地區(qū)逐漸進(jìn)入了內(nèi)陸，基督教圣詩開始在中國傳唱，開啟中國合唱藝術(shù)的萌芽。19世紀(jì)初，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推進(jìn)了西學(xué)風(fēng)潮，有識之士開始積極留洋學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化。其中，著名的藝術(shù)教育家、普法高僧——李叔同于1905—1911年留學(xué)日本，學(xué)習(xí)西方藝術(shù)，1918年于杭州虎跑定慧寺出家，于1929年創(chuàng)作了被譽(yù)為近現(xiàn)代第一首佛教合唱的《三寶歌》。此曲在許多大型佛教活動(dòng)中都會被演唱，在中國佛教音樂中占有非常重要的地位。1931年開始編撰佛教歌集《清涼歌集》，1936年出版。除李叔同外，留學(xué)美國，接受過正統(tǒng)西方音樂教育的作曲家黃自于1929年，以唐代變文形式講唱的《大目乾連冥間救母變文》為詞，用西方音樂創(chuàng)作技法，創(chuàng)作了四部合唱作品《佛曲》，并于1930年發(fā)表。

20世紀(jì)下半葉開始，佛教合唱在繼承的基礎(chǔ)上在臺灣地區(qū)進(jìn)入了蓬勃的發(fā)展時(shí)期，1949年到臺灣傳法的高僧星云法師為宣揚(yáng)“人間佛教”，實(shí)踐“佛法通俗化”的理念，于20世紀(jì)50年代在臺灣宜蘭建立了佛教歌詠隊(duì)，并于1953年出版《佛教圣歌集》。自此佛教合唱活動(dòng)在臺灣地區(qū)陸續(xù)開展起來。

中國大陸佛教音樂在1978年黨的十一屆三中全會后迎來了復(fù)蘇。1980年代后期，中國佛教音樂開啟了全面復(fù)興。1986年，北京佛教音樂團(tuán)首次走出國門，赴歐洲諸國巡演。此后，拉卜楞寺佛樂團(tuán)、北京智化寺音樂團(tuán)、五臺山佛樂團(tuán)等佛教音樂團(tuán)體也陸續(xù)開始了海外巡演。佛教音樂復(fù)興普及道路上迎來的第一個(gè)高潮是在2003年冬，由臺灣佛光山梵唄贊頌團(tuán)、北京佛樂團(tuán)、五臺山佛樂團(tuán)、拉卜楞寺佛樂團(tuán)等佛教音樂團(tuán)體聯(lián)合主辦的中國佛樂精粹展演在北京中山音樂堂的首次亮相。翌年春，中華佛教音樂團(tuán)也相繼赴港澳臺等地演出，隨后遠(yuǎn)赴北美各大城市連續(xù)巡演，盛況空前。2017年開始，江蘇演藝集團(tuán)制作的大型佛教歌劇《鑒真東渡》在日本、美國等國家進(jìn)行巡回公演，這些海外巡演本身也是一種文化輸出，是中國傳統(tǒng)佛教文化傳播以及與海外交流的重要范例。

在日本，明治維新之后的日本開始全盤西化，1874年，《優(yōu)云華》等基督教新教會所創(chuàng)作的日文贊美歌在日本傳播開來，這些日文贊美歌成為了明治時(shí)代（1868—1912年）中后期所創(chuàng)作的佛教贊美歌的范本原型。1879年，隨著西方學(xué)校制度引入日本小學(xué)，美國音樂教育學(xué)界第一人盧瑟·梅森以基督教的贊美歌為基礎(chǔ)，選定制作了大量的小學(xué)音樂教材歌曲。隨著這些學(xué)校歌曲的普及，佛教界也開始了以學(xué)校歌曲為范本的佛教歌曲的創(chuàng)作，1889年，隨著佛教唱歌會的成立，刊行了第一本佛教歌曲集《佛教唱歌集·第一》。1887年開始，日本佛教婦人會、佛教青年會、佛教少年教會等佛教協(xié)會相繼成立，佛教信徒中，西洋樂器伴奏的佛教歌曲的創(chuàng)作愈發(fā)盛行。1893年由東京六所大學(xué)學(xué)生組成的“大日本佛教青年會”主辦了釋尊降誕會，信徒們在法會上演唱了《四月八日》等佛教贊歌，這一活動(dòng)象征著新佛教歌曲向日本一般大眾普及的開端。

進(jìn)入大正時(shí)代（1912—1926年），為緩和與基督教的對立狀態(tài)，日本佛教界開始重視周日學(xué)校①，參考基督教的贊美歌，各寺院、宗派開始積極投入贊佛歌的創(chuàng)作中。而后在贊佛歌的創(chuàng)作過程中又逐漸派生出了佛教舞蹈、佛教童話、佛教歌劇等藝術(shù)形式。1917年留學(xué)德國歸來的日本著名作曲家山田耕作應(yīng)學(xué)生澤康雄（日本本愿寺僧侶）的請求，在美國夏威夷創(chuàng)作了《攝取和光明》等8首佛教贊歌。這8首歌曲被收錄在夏威夷本愿寺別院落慶入佛法要紀(jì)念佛教贊歌集《禮贊》中。

1927年，為謀求佛教音樂的普及和發(fā)展，日本文部省設(shè)立了宗教局，組織了致力于佛教圣歌創(chuàng)作和聲明研究的“佛教音樂協(xié)會”，并制作發(fā)行了9冊《圣歌集》。這個(gè)官方的佛教音樂協(xié)會每年都向大眾公開征集原創(chuàng)佛教圣歌，并在全日本的主要城市定期舉辦佛教圣歌發(fā)表會。同年，日本佛教童謠協(xié)會成立了，月刊《新佛教音樂》開始刊行。每冊都發(fā)表了新創(chuàng)作的佛教歌曲。此外，日本佛教童謠協(xié)會還出版了《佛教音樂全集》和《日本佛教童謠集》，很可惜的是第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，這些資料都被銷毀了。

1949年，日本宗教音樂協(xié)會成立。5年后改名為“日本佛教音樂協(xié)會”。于此同時(shí)，日本新佛教音樂開始登上舞臺。日本佛教音樂協(xié)會成立后，為達(dá)到傳遞佛法，凝結(jié)人心的作用，信徒聚集演唱佛教贊歌的形式大約在20世紀(jì)中葉定型并得到日本社會的承認(rèn)。第二次世界大戰(zhàn)后，以京都地區(qū)為中心，京都女子大學(xué)和相愛大學(xué)等佛教系的學(xué)校開始使用西方音樂進(jìn)行音樂禮拜。在供職于各寺院的佛教系大學(xué)畢業(yè)生的帶領(lǐng)和影響下，佛教婦人會活動(dòng)、寺院附屬幼兒園、保育園等相關(guān)設(shè)施也都開始了音樂禮拜活動(dòng)的普及。于此同時(shí)，寺院法會及佛教儀式中大眾齊誦的重要性也開始被突顯。因此在寺院中開始舉辦音樂法會（日文稱為音樂法要），利用參拜者熟知的西方音樂制定作法。由此，佛教贊歌合唱活動(dòng)開始在各寺院的法會活動(dòng)中開展開來，并沿用至今。

筆者通過對上述中日兩國佛教合唱?dú)v史背景的整理梳理發(fā)現(xiàn)，中國佛教合唱的研究相關(guān)文獻(xiàn)資料較少。由于各種歷史問題，佛教音樂創(chuàng)作受到了時(shí)代的限制，上個(gè)世紀(jì)50年代至80年代這30年中，中國大陸地區(qū)佛教合唱相關(guān)記載極少。1990年代后，中國佛教合唱發(fā)展趨勢呈階梯式上升，佛教交響樂，佛教歌劇等藝術(shù)形式百花齊放。

日本相關(guān)文獻(xiàn)對佛教贊歌的發(fā)展歷史記載相對翔實(shí)，各自宗派出版社所出版的系列佛教贊歌樂譜集也對文獻(xiàn)研究起到了一定幫助。從佛教贊歌樂譜集的整理中可以發(fā)現(xiàn)，昭和時(shí)代中后期（20世紀(jì)50年代—70年代）是佛教贊歌創(chuàng)作的高產(chǎn)時(shí)期，即使在現(xiàn)在，多被唱誦的佛教贊歌也基本為此時(shí)期所創(chuàng)作的作品。筆者認(rèn)為這與佛教贊歌唱誦者的年齡段有著直接的聯(lián)系，日本各寺廟佛教合唱團(tuán)成員以中老年為主，其音樂審美也具有一定的時(shí)代性。近年來，少數(shù)新創(chuàng)佛教贊歌也陸續(xù)被發(fā)表，多為藝術(shù)欣賞性強(qiáng)，演唱難度較大的無伴奏混聲合唱，非音樂專業(yè)的一般佛教信徒無法駕馭，多為專業(yè)合唱團(tuán)在音樂會中進(jìn)行表演式演唱。

三、佛教合唱主要流派及表現(xiàn)形式

佛教的傳流有漢傳，藏傳，南傳。由于各自儀規(guī)及流傳地域的不同，呈現(xiàn)的合唱音樂也有所差異，藏傳合唱中多念誦，主旋律高亢明亮，調(diào)式風(fēng)格陽剛，與高原地區(qū)的民間音樂一脈相承，演唱者通過高亢的呼喚和贊頌來表達(dá)對佛的崇敬;南傳以梵文及中國西南地區(qū)少數(shù)民族方言唱誦居多，旋律活潑歡快，歌詞內(nèi)容多以佛教故事為主，戲劇性強(qiáng);漢傳則受儒家思想影響，多以禪意傳達(dá)為主，調(diào)式風(fēng)格舒緩溫和，節(jié)奏多符合4/4拍子節(jié)奏特點(diǎn)，用輕柔的和聲將佛理娓娓訴說。

現(xiàn)今中國，相對其余兩個(gè)傳流，漢傳佛教平民化普及程度最廣，漢傳佛教合唱曲的創(chuàng)作及合唱活動(dòng)也迎來了蓬勃發(fā)展時(shí)期。漢傳佛教合唱的歌詞創(chuàng)作大致分為三個(gè)類型：1.以佛教經(jīng)文為詞，分為漢語和梵文兩種;2.用白話文重新創(chuàng)作的，包含佛理禪意的歌詞;3.在重新創(chuàng)作的歌詞中引用咒文或佛號。旋律創(chuàng)作多在西方創(chuàng)作技法的基礎(chǔ)上，遵循中國傳統(tǒng)五聲調(diào)式，保留民族特色。

在日本，公元6世紀(jì)中葉前后，佛教音樂隨著佛教的傳播，由中國傳入日本，隨著時(shí)代傳承，形成了凈土、真言、天臺、日蓮、曹洞、黃檗各宗派的佛教音樂系統(tǒng)。日本明治維新之后，以凈土系教團(tuán)為中心，佛教音樂開始采用西方音樂創(chuàng)作技法進(jìn)行創(chuàng)作。同時(shí)也代表著日本佛教音樂進(jìn)入了一個(gè)新文化時(shí)代。其中凈土真宗本愿寺派佛教贊歌也被贊譽(yù)為近代日本佛教界誕生的獨(dú)立文化之一，也成為了其傳道教化活動(dòng)中不可或缺的手段之一。

在凈土真宗初祖——親鸞圣人750回大遠(yuǎn)忌的法會上，于本愿寺舉辦的半數(shù)以上的法事均使用了西方音樂。為了讓法會不產(chǎn)生違和感，音樂法會并沒有全盤導(dǎo)入西方音樂，在西方音樂的基礎(chǔ)上也融合了日本傳統(tǒng)的雅樂和佛教聲明。由此可知，從音樂的角度，凈土真宗在如何平衡傳統(tǒng)邦樂和西洋樂的融合上是下了功夫的。

現(xiàn)在，本愿寺派佛教贊歌多由信徒演唱，常常在寺廟的重要儀式上都能看到壯觀的佛教贊歌合唱。本愿寺派佛教贊歌的歌詞也多以御和贊②及親鸞圣人所作七五調(diào)四行詩為主。凈土真宗本愿寺派的佛教贊歌也被收錄在凈土真宗佛教音樂禮儀研究室所編纂的各系列佛教贊歌集中，供信徒學(xué)習(xí)研究。

四、代表曲目分析

（一）中國佛教合唱代表曲目《佛曲》

曾留學(xué)德國和美國的中國音樂教育家黃自所作《佛曲》創(chuàng)作于1929年，于1930年發(fā)表，被認(rèn)為是中國近現(xiàn)代史上第一首佛教題材的四部合唱作品，在佛教信徒中也具有一定地位。

《佛曲》的歌詞來自于《大目乾連冥間救母變文》的故事，講述了佛家弟子木連歷盡艱險(xiǎn)救母出地獄的傳說。其內(nèi)容宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)﹑六道輪回的佛教思想。在唐代以變文③的形式講唱，到了20世紀(jì)初，又被留洋歸來的音樂家配以西方音樂創(chuàng)作技法再次演繹。

《佛曲》是一首帶有五聲民族調(diào)式特點(diǎn)的四部合唱曲，全曲處處展示著中國傳統(tǒng)音樂元素和西方音樂元素的融合與碰撞。第二樂句四個(gè)聲部旋律先后進(jìn)入，在旋律、節(jié)奏、音色上的對比，表現(xiàn)出了救母心切、手足無措的復(fù)雜心情。

副旋律的呼應(yīng)結(jié)合類似于我國傳統(tǒng)音樂中幫腔音樂的對比復(fù)調(diào)。女中、男高、男低三個(gè)聲部使用平緩的曲調(diào)，描繪了念佛頌經(jīng)的莊嚴(yán)場景，下三聲部的合唱多層次地呈現(xiàn)出佛號的念誦，既為女高聲部五聲化旋律形成伴奏烘托，又呼應(yīng)了全曲的佛教主題，使流暢的合唱中飽含了神圣、莊嚴(yán)的佛教氛圍。由此可看出，此時(shí)期的黃自已對中國民族風(fēng)格的復(fù)調(diào)寫作進(jìn)行了創(chuàng)造性的探索，為中國大型佛教合唱曲的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

（二）日本佛教贊歌代表曲《恩德贊》

混聲四部合唱《恩德贊》，歌詞使用親鸞圣人所作的御和贊，由日本作曲家清水修④作曲，發(fā)表于1952年佛教贊歌刊行普及會所編纂的《BUKKYO SANKA》中，之后被收錄于本愿寺出版社出版的《圣歌·贊歌集》第一卷中。第一次公演在1957年4月17日京都西本愿寺舉辦的明如上人50回忌法要學(xué)生法會上，由參加法會的信徒們共同演唱。演唱時(shí)多使用鋼琴或管風(fēng)琴伴奏。

《恩德贊》歌詞出自親鸞圣人晚年回顧自身經(jīng)歷所作的《正像末和贊》中《三時(shí)贊》的最后一首，歌詞為日本和歌七五調(diào)⑤四句一章的構(gòu)成。

歌詞漢譯：

如來大悲的恩德應(yīng)粉身來報(bào)，

恩師傳授知識的恩德應(yīng)碎骨來報(bào)。

（樂譜出自《圣歌·贊歌集1》P92-93本愿寺出版社）

這是一首一段體結(jié)構(gòu)的四聲部合唱作品，結(jié)構(gòu)清晰，由引子+a+b三個(gè)部分構(gòu)成，樂句規(guī)整，為方整性結(jié)構(gòu)。全曲整體調(diào)性明確，均在F大調(diào)上陳述，最后通過F大調(diào)的II7進(jìn)行至主和弦結(jié)束全曲。旋律上，整體旋律進(jìn)行較為平穩(wěn)，以二度上下行級進(jìn)為主，三度的小跳進(jìn)為輔，平穩(wěn)陳述。整首歌曲的織體延續(xù)著引子部分的分解和弦形式進(jìn)行陳述，抒情，流動(dòng)性強(qiáng)。引子部分四個(gè)小節(jié)，這部分四個(gè)小節(jié)的陳述確立了F大調(diào)的調(diào)性基礎(chǔ)，同時(shí)奠定了整個(gè)歌曲的基本音樂情緒。a句是一個(gè)4+4小節(jié)的形式，這個(gè)樂句曾短暫離調(diào)至d和聲小調(diào)的屬和弦上，隨后馬上連接至F大調(diào)的屬和弦。見譜例中.處。b句延續(xù)了a句的節(jié)奏音型，但使用新材料進(jìn)行填充。這個(gè)樂句在后半部分使用了一個(gè)F大調(diào)的重屬和弦進(jìn)行和聲色彩的填充，隨后馬上解決至屬七和弦上，最后由F大調(diào)的II和弦進(jìn)行至主和弦結(jié)束全曲。見譜例.處。

《恩德贊》全曲短小精悍，方整性結(jié)構(gòu)符合日本戰(zhàn)后歌曲創(chuàng)作特點(diǎn)。抒情、陳述性及旋律流動(dòng)性強(qiáng)等的宗教歌曲風(fēng)格突出。全曲和聲色彩豐富，體現(xiàn)了作曲者嫻熟的西方作曲技法?？梢钥闯?，此時(shí)期，日本佛教音樂對西方音樂的接受度極高。

《佛曲》和《恩德贊》都是東西方文化融合的產(chǎn)物，用西方音樂的創(chuàng)作技法配以中日傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容的歌詞?，F(xiàn)今，中國佛教合唱曲的旋律創(chuàng)作上開始嘗試更多民族音樂元素及佛教元素的融合，而日本佛教合唱還是以西方音樂表現(xiàn)形式為主。

五、中日佛教合唱的定位

中國音樂學(xué)家田青曾在《中國佛教音樂選萃》序言中寫道：“佛曲從內(nèi)容和形式上分，可分為兩大類：一類主要是唱、奏給佛、菩薩、餓鬼等非現(xiàn)實(shí)對象聽的，可稱為法事音樂或廟堂音樂;一類主要是唱給現(xiàn)實(shí)對象如佛徒或俗人們聽的，可稱為民間佛樂或民間佛曲?！敝袊鸾毯铣獜墓δ苄陨弦嗫煞譃閮深悾?.法會活動(dòng)上，在寺廟中被演唱的;2.在音樂會或其他舞臺形式上被演唱的。第一類型的佛教合唱曲注重佛教教化意義，相對來說大眾藝術(shù)欣賞性較低;而第二類型佛教合唱曲則恰好相反，其追求藝術(shù)欣賞性，相比第一類型也弱化了佛教的教化功能。因此第二類型的佛教合唱曲在佛教界及音樂界的定義都較為模糊，筆者認(rèn)為其定位應(yīng)該介于佛曲與藝術(shù)歌曲之間。

佛教贊歌活動(dòng)是凈土真宗本愿寺派的特色文化之一，是教化活動(dòng)的重要的一環(huán)。日本音樂學(xué)家山口篤子所著論文《連接人與宗教共同體的佛教贊歌——合唱大會“本愿寺御音堂2017”參加者問卷調(diào)查分析》中認(rèn)為，佛教贊歌作為宗教歌曲，是連接普通大眾和宗教的媒介。但是通過佛教贊歌活動(dòng)來增強(qiáng)大眾對宗教共同體歸屬感的效果卻并不明顯。佛教贊歌更像是宣傳佛教活動(dòng)的主題曲，只能增加活動(dòng)參加者的宗教連帶感和同伴意識。所以，現(xiàn)代佛教贊歌的定位應(yīng)是介于宗教歌曲和主題曲之間。

通過中日兩國相關(guān)文獻(xiàn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中日兩國學(xué)界對佛教合唱的功能性定位都未完全明確，如何做到功能性及藝術(shù)性兼具，都是當(dāng)今兩國佛教合唱發(fā)展中需繼續(xù)探討的問題。

六、中國佛教合唱現(xiàn)階段的問題

現(xiàn)今，中國佛教音樂發(fā)展態(tài)勢較好，各類佛教合唱活動(dòng)也在各地陸續(xù)開展著。為使佛教合唱能夠更加健全地發(fā)展，筆者參考日本佛教合唱發(fā)展現(xiàn)狀，認(rèn)為中國佛教合唱現(xiàn)階段問題主要有以下兩點(diǎn)：

（一）社會缺乏對佛教音樂的重視

就算是通俗化佛教合唱曲也主要還是在佛教信徒中小范圍傳播。佛教合唱曲的創(chuàng)作乃至演出活動(dòng)的宣傳都相對滯后，造成佛教合唱只能處于樂在耳邊卻無人懂的境地。

（二）專業(yè)人才的缺乏

佛教音樂并未形成獨(dú)立的藝術(shù)體系，現(xiàn)今雖有少數(shù)音樂家投身佛教音樂創(chuàng)作，但并非學(xué)佛之人，對佛理的領(lǐng)悟還有待加強(qiáng)，因此在佛教合唱的創(chuàng)作和演唱上如何做到功能性和藝術(shù)欣賞性并存是一個(gè)至關(guān)重要、且需長期探討的問題。

結(jié)語

中日佛教合唱均為佛教音樂與西方音樂創(chuàng)作技法相融合的產(chǎn)物。佛教發(fā)展于古印度，在唐代被遣唐使經(jīng)由中國傳入日本;20世紀(jì)初，李叔同等留學(xué)日本的音樂家經(jīng)由日本學(xué)習(xí)西方音樂，繼而開啟了中國佛教合唱曲的創(chuàng)作。這樣的歷史淵源，使得兩國在佛教合唱的創(chuàng)作發(fā)展上同源，卻又呈現(xiàn)出了完全不同的發(fā)展態(tài)勢。佛教合唱是宗教文化遺產(chǎn)，亦是人類精神文明的優(yōu)秀成果，如何在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出具有各民族特色，融合多元音樂元素的佛教合唱曲仍需繼續(xù)探索。

注 釋：

①周日學(xué)校：日本各佛教宗派為宣揚(yáng)普及佛法，在周日為兒童提供以佛法講學(xué)為主的道德教育課程。日本凈土真宗等宗派近年來在周日學(xué)校中還開設(shè)了兒童贊歌課程和音樂會活動(dòng)等。廣義上也把這些在周日為兒童舉辦的佛教相關(guān)活動(dòng)稱作“周日學(xué)?！?。

②御和贊：用古日語贊嘆佛祖、菩薩、教法、先德等的歌謠，流行于日本平安時(shí)代到江戶時(shí)代。

③變文：唐代興起的一種講唱文學(xué)。變文文體是由散文及韻文交替組成，以鋪敘佛經(jīng)義旨為主。內(nèi)容為演繹佛經(jīng)故事（如目蓮變文、維摩結(jié)經(jīng)講經(jīng)文）及歷史、民間故事。

④清水修：1911—1986年，日本著名作曲家、元Kawai出版社社長。本科畢業(yè)于大阪外國語大學(xué)法語系，后入學(xué)東京音樂學(xué)校（現(xiàn)東京藝術(shù)大學(xué)）學(xué)習(xí)作曲理論，作曲范圍涉獵歌劇、歌曲、管弦樂、室內(nèi)樂等，生平創(chuàng)作15部歌劇作品，以及包括佛教贊歌在內(nèi)的400多首合唱曲，被譽(yù)為推動(dòng)日本戰(zhàn)后合唱事業(yè)的重要人物之一。

⑤七五調(diào)：來源于日本和歌的節(jié)奏，每句由上半句的七個(gè)音節(jié)和下半句的五個(gè)音節(jié)組成，行文講究音節(jié)韻律，用字講究對仗工穩(wěn)。節(jié)奏分明，瑯瑯上口。

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作者簡介：彭泓（1987—），女，漢族，福建寧德人，日本東京學(xué)藝大學(xué)博士在讀，研究方向?yàn)槊褡逡魳穼W(xué)。

李智巧（1976—），女，漢族，浙江臺州人，浙江大學(xué)公共體育與藝術(shù)部副教授，研究方向?yàn)橐魳方逃?、合唱藝術(shù)。

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