摘要：基督教禁欲主義與朱熹的“存天理，滅人欲”思想雖極其相似卻又有差異。其二者的相似性表現(xiàn)為兩者的規(guī)勸方式都是引導(dǎo)人“向善”，在一定程度上都是為統(tǒng)治階級服務(wù);差異性則表現(xiàn)為：（一）完善自身之路存在差異，基督教禁欲主義包括飲食、性、行為語言禁忌;而朱熹的“存天理，滅人欲”思想則是提出在滿足基本生存欲望后，控制不斷膨脹的欲望;（二）對待女性主體存在差異，禁欲主義具有嚴(yán)重的反女性主義傾向，而朱熹的“存天理，滅人欲”對女性貞節(jié)的道德要求走向了極端，所謂“餓死事小失節(jié)事大”。

關(guān)鍵詞：基督教禁欲主義;存天理，滅人欲;異同分析

中圖分類號：B978;B244.7 ? ?文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2020）18-0145-03

禁欲思想是中西方共有的思想之一，并且在歷史上占據(jù)著重要的地位，但由于歷史文化、地理位置等原因東西方的禁欲思想在內(nèi)容上也存在一些差異，對中西方的禁欲思想進行研究有著重要的理論和現(xiàn)實意義。西方的禁欲思想以基督教禁欲主義最為典型，而中國古代哲學(xué)家朱熹所提出的“存天理，滅人欲”則是中國古代禁欲思想的重要代表，本文將從二者形成的社會背景、理論來源及主要內(nèi)容等方面分析其異同點和理論價值。

一、基督教禁欲主義思想與朱熹“存天理，滅人欲”思想簡要介紹

（一）基督教禁欲主義

基督教禁欲主義思想形成于公元前6世紀(jì)左右，其理論淵源主要分為兩部分：一是基督教自身教義所認(rèn)為的先天二元論，他們認(rèn)為神圣和世俗作為兩個主體是絕對區(qū)分隔開的;二是基督教對靈魂和肉體這一問題的探討，他們認(rèn)為靈魂和肉體的關(guān)系不僅是相互分離并且是相互敵視的。隨著時間的發(fā)展，這二者也經(jīng)歷了融合與統(tǒng)一。從宗教的起源而言，沒有神圣和世俗的區(qū)分也就不可能有宗教的產(chǎn)生與存在，從這個意義出發(fā)，宗教將人類的生存模式區(qū)分為兩種。在討論生存模式之前，我們先要討論以下幾個問題：什么是神圣呢？西方宗教研究的佼佼者米爾恰·伊利亞德對此曾說：“對神圣的第一可能的界定就是神圣是世俗的反面”[1]，他認(rèn)為神圣與世俗存在巨大的差異性并且超脫于世俗，具備不朽、靈驗和超自然等特性。德國基督教神學(xué)家魯?shù)婪颉W托在其著作《論神圣》中指出：“神圣是令人戰(zhàn)栗的奧跡”并帶給民眾“敬畏”“活力”，這些都是世俗所無法做到的[2]。人應(yīng)該如何感知神圣呢？西方宗教在解釋人們在日常道德生活中的“惡”與“善”時往往會談到精神與物質(zhì)、靈魂與肉體這兩對相反的概念，西方宗教和教會認(rèn)為由于精神和靈魂是貼近上帝的因此是純潔無瑕的，而人們在日常道德生活中的“惡”則是因為物質(zhì)和肉體在追求情欲的過程中受到了世俗的污染而導(dǎo)致的墮落。因此，基督教教會認(rèn)為要想感知神圣就不能追求人在物質(zhì)和肉體上的欲望，必須不斷地經(jīng)受苦難與折磨才能凈化精神與靈魂，最終感知“神圣”的幸福與榮光。西方基督教不僅僅認(rèn)為神圣與世俗、靈魂與肉體是相互分離的，并且將其賦予了人的感受與情感，相互敵視、相互嫉恨，并以神圣和靈魂的勝出作為結(jié)束。因此西方基督教鼓勵人們徹底割裂與世俗的聯(lián)系，又或者說徹底離開這個世俗的世界，如此這般才能感知神圣。

（二）朱熹“存天理，滅人欲”思想

宋明理學(xué)的集大成者朱熹繼承了《禮記·樂記》中的“滅私欲則天理明”思想并加以衍化，提出了“存天理，滅人欲”。后人在理解“天理”時往往會將其簡單理解成古代的三綱五常和倫理道德，但朱熹本人曾指出“道者，天理之當(dāng)然，中而己矣”[3]，由此可見朱熹所指的“天理”范圍極廣、內(nèi)涵極豐，并不單指中國古代儒家提出并由世人遵守的倫理綱常道德，而是宇宙間一切符合事物發(fā)展規(guī)律的定理。朱熹所指的“人欲”也不只是人們對物質(zhì)的簡單需求，而是違背社會發(fā)展規(guī)律、破壞社會發(fā)展秩序的個人私欲[4]28。朱熹對這二者進行了探討與區(qū)分：“合道理是天理，循情欲是人欲”[5]。因此，我們可以對“天理”和“人欲”進行一個簡單的概括與區(qū)分，“天理”主要包括合乎自然規(guī)律的法則、合乎思維規(guī)律的評判思考以及合乎道德規(guī)律的倫理行為;而“人欲”主要包括兩個方面：一方面是符合“天理”的個人欲望，如吃飯、喝水等，這一類“私欲”不應(yīng)該也不可能被去除，而應(yīng)該被滿足;另一方面則是違反“天理”的個人私欲，由于這一類“私欲”往往是不正常、無休止的，因此應(yīng)該被去除。在朱熹看來，“天理”和“人欲”的關(guān)系并不是一成不變的，而應(yīng)該是此消彼長的，如果沒有掌握好尺寸就會使“天理”走向“人欲”，最終走向滅亡。在這里我們對“存天理，滅人欲”進行一個簡單的總結(jié)，即去偽求真、去惡求善。

二、基督教禁欲主義思想與朱熹“存天理，滅人欲”思想的相似性分析

（一）兩者的規(guī)勸方式都是引導(dǎo)人“向善”

無論是西方的基督教禁欲思想還是中國古代的“存天理，滅人欲”思想，作為維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治的工具與手段，其核心目的都是引導(dǎo)人“向善”。當(dāng)基督教的定位從“苦難者團體”到“靈魂拯救者”，這也就意味著基督教的社會功能也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變，信仰基督教不再是苦難者的專屬，反而成為了高尚生活的象征，而禁欲也成為了“感知神圣”最重要、最虔誠的途徑。西方基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》指出人們要想“成神”就必須“克己”，以達(dá)到觀照自身的目的。經(jīng)文《羅馬書》指出：“我也知道，在我里頭，就是在我的肉體之中，沒有良善”，面對這種情況，16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者馬丁·路德提出：“為信仰甘愿櫛風(fēng)沐雨”，主張人們通過責(zé)罰自身的方式以完成在人世間的贖罪，這種苦修主義或者禁欲主義思想正是通過規(guī)勸人們完善自身從而引導(dǎo)人們向善[6]。朱熹在其著作《四書章句集注》中指出：“至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷，蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也”[3]。在這里，我們可以清楚地了解朱熹既看到了人的本性是具備成功的基礎(chǔ)的，但他也看到了人類自身缺陷、污濁的社會環(huán)境、不恰當(dāng)?shù)纳鐣逃龑θ说膼盒杂绊?，因此他主張人必須要改善自身缺陷、凈化社會環(huán)境、接受良好的社會教育以完善自身，這個過程不是一日之功而必須日日實行、堅定不移。

（二）二者在一定程度上都是為統(tǒng)治階級服務(wù)

縱觀人類發(fā)展的歷史，我們發(fā)現(xiàn)中西方禁欲思想都長期被統(tǒng)治階級所采納以維護其統(tǒng)治，但由于歷史階段、社會環(huán)境等因素的影響，無論是同一地區(qū)不同時期的禁欲思想，還是同一時期不同地區(qū)的禁欲思想都存在一定的差異。從西羅馬帝國的隕落到文藝復(fù)興開始這一段時期的歐洲被基督教和天主教所統(tǒng)治，為鞏固教會的統(tǒng)治地位、禁錮人民思想，教會實行對“性”的極致否定與反對。在基督教禁欲主義思想的影響下，教徒們被強行實施獨身制，禁止性行為甚至禁止婚姻，隨著性欲被否定的同時人民對幸福和快樂的追求也被否定，民眾也就自然而然地順從教會的統(tǒng)治而不會選擇反抗統(tǒng)治。而在封建制度統(tǒng)治下的中國，宋明理學(xué)家朱熹提出的“存天理，滅人欲”也作為主流思想被統(tǒng)治階級所采用。作為封建社會的強勢一方，統(tǒng)治階級（權(quán)貴階級）由于社會地位、經(jīng)濟能力等因素的影響利用其權(quán)勢在滿足自身“人欲”的同時，利用禁欲思想去壓迫、剝削被統(tǒng)治階級（勞苦大眾），完成了從暴力統(tǒng)治到精神統(tǒng)治的轉(zhuǎn)變，使得“強者剝削弱者”成為理所當(dāng)然，已達(dá)到“存天理，滅人欲”的目的，某種程度上加劇了社會的不公與兩極分化，但就當(dāng)時的實際情況而言卻是維護了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。

三、基督教禁欲主義思想與朱熹“存天理，滅人欲”思想的差異性分析

雖然基督教禁欲主義與朱熹的“存天理，滅人欲”思想具有諸多的相似性，但也明顯存在著許多差異性。尤其是基督教禁欲主義在其發(fā)展過程中飽受詬病，甚至在其發(fā)展后期具有“黑暗的中世紀(jì)”之稱。而以朱熹為代表的程朱理學(xué)則為當(dāng)時社會所容納和接受，并且也是理學(xué)的各個學(xué)派中對后世影響最大的學(xué)派之一。之所以會有以下差異性，與二者所處時代與社會等方面有很大關(guān)聯(lián)。

（一）完善自身之路存在差異

基督教禁欲主義的表現(xiàn)形式豐富多樣，主要有以下四類：第一類，飲食禁忌，在基督教禁欲主義思想形成早期，地處中東地區(qū)的埃及與敘利亞由于戰(zhàn)亂的原因?qū)е禄浇淘诋?dāng)?shù)仡H為流行。由于戰(zhàn)亂等緣由，導(dǎo)致當(dāng)時的社會經(jīng)濟一度萎靡不振，因此給予了禁欲主義思想的生長空間。于是當(dāng)?shù)氐幕酵絺冎鲝埱逍?、?yán)格地控制對外界事物的需求，甚至達(dá)到了“只求維持生命，不求飽足與美味”的一種生活態(tài)度。因此禁欲修行的方式逐漸在全球的基督教徒中擴散開來，然而大部分的基督徒們需要賺錢養(yǎng)家，維持生活的必備開銷，因此“苦修”在不斷地演化中逐漸變成具有特殊意義的齋戒日[7]。基督教在全球流傳甚廣，因此各個地區(qū)的齋戒日對于事物的要求也是豐富多樣，部分地區(qū)甚至?xí)?yán)格到如何吃？以及在何處吃等問題上去。例如：在圣誕節(jié)為了紀(jì)念耶穌的復(fù)活，要實行齋戒不吃肉食，不用刀叉進食，減少娛樂活動等。第二類，“性禁忌”，《摩西十誡》第七條寫道：“不可奸淫”，他們規(guī)定了對于和異性的接觸、性生活等行為做暫時性和永久性的禁戒。第三類，“行為禁忌”，在神圣物或者，神圣的時間和地點，某些特殊的行為不能做。第四類，“語言禁忌”，在神圣的地方（宗廟等）、時間（祭祀的時間等），有些對神不敬的話不能說?；浇掏ㄟ^禁欲的形式來要求自身，他們認(rèn)為禁欲能夠束縛自身的欲望，達(dá)到靈魂上的觀照，從而使自己能夠更加接近上帝。而在東方，朱熹的“存天理，滅人欲”思想則認(rèn)為“人欲”就是心的疾病，就是私欲，就是追求過度的物質(zhì)享受。“滅人欲”不是要扼殺人性，滅除性欲、食欲、愛欲等，更無消滅人的進取心與上進心的意思。天理是公正是非之心，是包含倫理綱常的天地本善之心，人欲之中自有天理，正常的合理的“人欲”就是“天理”。簡單來講，“存天理”即為向善，“滅人欲”則是去惡?！按嫣炖恚瑴缛擞辈⒉皇菍τ谟娜P否定，而是提出在滿足基本生存欲望后，對無窮無盡欲望的一種防范，希冀通過這樣方式，控制不斷膨脹的欲望，以達(dá)完美境界，使其從欲望中脫離出來，不斷地追尋物質(zhì)文明與精神文明的健康發(fā)展。

（二）對待女性主體存在差異

基督教禁欲主義具有嚴(yán)重的反女性主義傾向，基督教教父安布羅斯和哲羅姆認(rèn)為，在世間存在精神世界與物質(zhì)世界兩類世界，他們將精神世界看作為天堂，代表著真善美;而將物質(zhì)世界看作為地獄，代表著假惡丑。他們將兩個世界看作是相互對立和排斥的。因此他們有理由相信精神世界越是豐富的人，他們所受的物質(zhì)世界的束縛就越小。正是由于這兩個世界的相互排斥，他們因此得出結(jié)論，人想要達(dá)到神圣的境界，那必然是精神世界無限豐富，直至最終脫離了物質(zhì)世界的束縛。正是由于基督教對于世界的兩重性看法，因此就決定了基督教對于性的態(tài)度。在對于兩性的論斷中哲羅姆說：“肉體之愛為精神之愛所克服，欲火為信念所熄滅。薄此能厚彼”[8]他們將男女同世界一樣分為兩類，男子代表精神領(lǐng)域，女子則代表著物質(zhì)領(lǐng)域。在他們看來男女之間的交合，如同夏娃引誘亞當(dāng)一般，使男子陷入性的罪孽之中。男女之間的交合將會使男子降低到物質(zhì)世界這一層面，也就意味著精神陷入到物質(zhì)層面。因此，基督教禁欲主義總是表現(xiàn)出反女性的傾向。在東方，由于進入到父系氏族社會后，男性獲取自然資源以及創(chuàng)造財富的能力更強，因此女性逐步變成男性的附屬品。到了明朝，這種思想達(dá)到了頂峰，受朱熹“存天理，滅人欲”思想的影響，對忠信節(jié)義更是有著無上的贊譽，因此對女性貞節(jié)的道德要求更是走向了極端。所謂“餓死事小，失節(jié)事大”和男子“若娶失節(jié)者以配身，是己失節(jié)”。明清時期，統(tǒng)治階級用立貞節(jié)牌坊等形式褒揚、獎勵婦女守節(jié)，并形成了一定的制度，將貞操觀念普遍化、制度化，甚至發(fā)展到對女性貞操的要求到達(dá)了瘋狂的程度，在丈夫病危或戰(zhàn)亂將至，妻妾便先殉死以表忠貞。這樣的“貞潔”猶如一把利刃，一方面表現(xiàn)了女子自身的名號，另一方面卻剝奪了女性自由選擇的權(quán)利，逐漸演變成剝奪女性生命和自由的殺人工具?？偟膩碚f，基督教禁欲主義表現(xiàn)為反女性，甚至認(rèn)為女性乃邪惡的源頭，讓人從精神世界向物質(zhì)世界墜落。而在東方，隨著程朱理學(xué)的興起，雖然沒有從根本意義上否定女性主體，但是卻從另一方面加重了對女性的壓迫。

綜上所述，在西方，基督教禁欲主義無孔不入的浸淫著整個西方社會生活，深刻地影響了西方人的思想情感，同時也日益超出了狹隘的宗教定義，逐漸壟斷了西方人民的精神文化教育等一切領(lǐng)域。而朱熹的“存天理，滅人欲”思想因其含義相當(dāng)廣泛，因此常被統(tǒng)治階級將其歪曲利用和片面地發(fā)揮，導(dǎo)致了封建社會后期封建禮教禁欲主義的泛濫，嚴(yán)重地?fù)p害了人民群眾的自由創(chuàng)造能力和精神，對中國社會的發(fā)展造成了極大的創(chuàng)傷[4]。因此，無論在東方還是西方，禁欲主義思想不僅僅是時代的產(chǎn)物，而且還因其含義廣泛、內(nèi)容深遠(yuǎn)，被部分群體加以歪曲理解和發(fā)展。所以禁欲主義思想在一定程度上影響著人們看待道德問題的框架形式。在當(dāng)前這個物欲橫流的社會，適當(dāng)宣揚禁欲主義，這對于解決鋪張浪費等問題，構(gòu)建社會主義生態(tài)文明新時代，具有一定的意義。

參考文獻：

[1]Mircea Eliade.神圣與世俗[M].王建光譯.北京：華夏出版社，2002.

[2]胡景鐘，張慶熊.西方宗教哲學(xué)文選[M].上海：上海人民出版社，2000.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[4]李士金.朱熹關(guān)于“存天理、滅人欲”的哲學(xué)思考[J].山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2004（5）.

[5]（南宋）朱熹.朱子語類（卷七十八）[M].長沙：岳麓書社， 1997.

[6]譚捍衛(wèi).基督教禁欲觀論略[J].宗教學(xué)研究，1995（4）.

[7]周慧民.從宗教與齋戒看飲食發(fā)展[J].常州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（1）.

[8]文明.論早期基督教禁欲主義的興起及其反女性主義[J].株洲師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，1999（3）.

作者簡介：謝揚（1995—），男，漢族，重慶萬州人，單位為長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為倫理學(xué)。

（責(zé)任編輯：董惠安）