田心妍

摘 要：本文從“桃園三結(jié)義”的流變版本分析入手，分析中國古代文本中的“英雄殺嫂”母題設(shè)置，以期探討“英雄殺嫂”這一敘事模式存在的意義。

關(guān)鍵詞：桃園三結(jié)義;英雄殺嫂;敘事模式

一、緒論

在中國古代小說中，“英雄殺嫂”的模式十分常見，但是“英雄殺嫂”這一模式的出現(xiàn)與中國傳統(tǒng)的封建制度與封建思想有著密不可分的關(guān)系?！疤覉@三結(jié)義”作為《三國演義》中家喻戶曉的故事，其流變過程十分復(fù)雜，其中一支就來自《花關(guān)索傳》中，有關(guān)關(guān)張二人互殺全家的故事。因此本文就“桃園三結(jié)義”的故事流變，試分析中國古代小說中的“英雄殺嫂”。

二、“桃園三結(jié)義”流變版本分析

“桃園結(jié)義”的故事是通過《三國演義》為大家所熟悉，并且隨著時間的發(fā)展變成了一出為人們津津樂道、耳熟能詳?shù)募言?。但是“桃園三結(jié)義”的故事并不是一開始就出現(xiàn)的，是通過各個不同版本的文學(xué)及民間演繹才最終形成的，并由羅貫中在《三國演義》中書寫成我們今天所最熟悉的版本。

在正史中也沒有關(guān)于三人結(jié)拜的記載，只是說三人關(guān)系十分親密?！度龂尽りP(guān)羽傳 張飛傳 趙云傳》記載：“先生與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先生周旋，不避艱險。”[1]這個記錄說明，劉備、關(guān)羽、張飛三人關(guān)系甚是親密，他們睡覺也在同一張床上，如若親兄弟一般，在大庭廣眾之中，關(guān)羽與張飛也時時的在劉備左右，跟隨其出生入死?！度龂尽りP(guān)羽傳 張飛傳 趙云傳》記載：“少與關(guān)羽具事先生。羽年長數(shù)歲，飛兄事之。”[2]張飛與關(guān)羽一同侍奉劉備，因?yàn)殛P(guān)羽比張飛年長幾歲，因此張飛就把關(guān)羽當(dāng)作自己的兄長來對待。雖然正史中沒有直接記載三人有結(jié)拜的儀式，但還是能從文字記錄中看出三人的關(guān)系非比尋常。也正是因?yàn)樵谡分袑τ谌岁P(guān)系的描述，沒有一個完整的開頭，因此留給之后的文學(xué)作品很大的想象與發(fā)揮空間。

“桃園結(jié)義”的故事情節(jié)最早可以追溯到《三國志平話》中，之后又經(jīng)許多的民間藝人改編、演繹，其中《花關(guān)索傳》的“桃園結(jié)義”版本尤為值得注意?！痘P(guān)索傳》中的“桃園三結(jié)義”是通過張飛與關(guān)羽兩人互殺全家，來完其二人對于劉備的忠心表述：即一心一意追隨劉備，不會中途叛離，共成大業(yè)。

我們可以先來對比一下《三國演義》中桃園結(jié)義的版本，“飛曰：‘吾莊后有一桃園，花開正盛;明日當(dāng)于園中祭告天地，我三人結(jié)為兄弟，齊心同力，然后可圖大事。玄德、云長齊聲應(yīng)曰：‘如此甚好。”[3]自此，次日在桃園中三人完成了結(jié)拜。雖然羅貫中在《三國演義》的版本中，已經(jīng)將“桃園結(jié)義”的故事做了完善與擴(kuò)充，但是三人的結(jié)義在今天看來還是有些倉促和魯莽。羅貫中版本的“桃園結(jié)義”中，雖然摒棄了《花關(guān)索傳》的桃園結(jié)義互殺全家的“糟粕”方面，但是不可否認(rèn)的是，《三國演義》中也存在著中國古代小說中，凡涉及結(jié)義橋段都過于“魯莽”和“草率”的弊端。所以，拋去“互殺全家”的倫理道德不談，只就儀式感方面來講，這實(shí)為一種表述忠心與增強(qiáng)儀式感的行為，可以作為強(qiáng)化三人關(guān)系的媒介。

三、中國古代文本中的“英雄殺嫂”母題設(shè)置

（一）紅顏禍水的傳統(tǒng)思想

無論是中國古代傳說中，或是歷史記載中，又或是小說話本中——美人（可以泛化為女性），始終都是促成功成名就、完成家國大業(yè)路上的絆腳石，甚至在民間傳說中還將妹喜、妲己、褒姒、驪姬稱為“四大妖姬”。筆者并不否認(rèn)在特定的歷史中，她們確實(shí)有一些魅惑君主的行為，但是更多的是后人與文學(xué)作品賦予了她們此類的屬性。比如“四大妖姬”之一的褒姒，其實(shí)文獻(xiàn)記載中并沒有直接記錄其禍國殃民的事件，本質(zhì)上都是間接導(dǎo)致的。周幽王的“烽火戲諸侯”只不過是為了逗褒姒一笑，褒姒其實(shí)并沒有言語媚主，或是用美色勾引主上，她只是整日郁郁寡歡、面無笑容。筆者認(rèn)為禍國更多的原因在周幽王自身，是他自己一味的尋求美色，不思朝政，凡事都講究辯證地看待，如果周幽王是一個一心為民、勤政治國的明君，那么他就不會為了博褒姒一笑做出“烽火戲諸侯”的行為了。

中國古代封建社會，高度的君主專制中央集權(quán)之下，其實(shí)隱藏在背后的是一種男權(quán)主義，也正是這種根深蒂固的男權(quán)主義，造就了我們幾千年來的傳統(tǒng)思想——“美人”始終是禍患的代表。因此可以得出，“英雄殺嫂”這個母體根植于中國古代“紅顏禍水”的思想中。

其實(shí)不僅僅是古代中國有著對女性的排斥，在不同的文化與社會背景下，多多少少女性都處于這個社會的劣勢地位。在凱特·米利特的著作《性的政治》中這樣寫道：“亦即我們將稱之為幻念派的人們，他們幾乎采取的幾乎是清一色男子漢觀點(diǎn)。這些人經(jīng)常表達(dá)出來的是由男性對所謂女性的邪惡（即性）作出反應(yīng)時的不自覺情緒?！盵4]男性所采取的“男子漢”的觀點(diǎn)，也正是他們對于女性的排斥行為，不單單是女性無法在社會中獲得合理的政治地位，女性甚至連正常的社會地位都無法擁有，更多的是在社會中被打壓和束縛，處于邊緣地位。正如馬克思·韋伯所說，在整個歷史進(jìn)程中，兩性之間的關(guān)系，始終是一種支配和從屬的關(guān)系[5]。男性時常要為自己打壓女性尋找一個合理的理由，于是他們就將女性形象妖魔化，作出一種對于女性形象的邪惡處理。在西方文學(xué)中我們常?？梢钥匆娕椎男蜗?，而在中國古典文學(xué)中則演化為“紅顏禍水”的思想。

（二）塑造完整的英雄形象

在男權(quán)社會中，男性的地位始終是不能被撼動的。在《性的政治》中有這樣的描述：“人類文明是一種男性的事業(yè);并且，由于男人的自負(fù)和憂慮（擔(dān)心‘女人的屬性亦即被他們兩人視為人類唯一的善良本性被丟失了）既不允許男性獲得被認(rèn)定為女人屬性的人性，也不允許女性超越她政治上和社會生活中的無能地位?！彼阅行詾榱吮ＷC他們對國家和政治權(quán)利的絕對統(tǒng)治權(quán)，對于女性地位的排斥、甚至是打壓是一種必然的趨勢。這種趨勢在中國古典小說中就體現(xiàn)為“英雄殺嫂”。

關(guān)羽形象的演變可以很好地佐證這一點(diǎn)。在《蜀記》的記載中，關(guān)羽是一個好色之人，他向曹操請求，希望可以迎娶秦宜錄的妻子，并且不止一次提出請求。雖然故事的結(jié)局是，曹操看中杜氏的美貌，將杜氏收入自己懷中，關(guān)羽并沒有得到杜氏，但是這一事件不得不說對于關(guān)羽的形象有著極大影響，正是因?yàn)槠涑撩杂诿郎那楣?jié)，讓后人感覺關(guān)羽并不是一個完整意義上的英雄。在之后流傳的版本《關(guān)大王月下斬貂蟬》中，關(guān)羽的形象則演變成了不近美色，他將貂蟬視為妖女，并無情斬殺。在《三國演義》中，羅貫中更是將關(guān)羽這種不近美色的形象描寫到了極致，在關(guān)羽面對要與兩個嫂子一個屋子過夜時，選擇了獨(dú)守在屋外徹夜苦讀;在面對曹操送來的美女時，他也全然不收。正是后來有了對于關(guān)羽不近美色的種種文學(xué)演繹，才使得今天在我們心中的關(guān)公形象是高大完整的。

同樣，在《花關(guān)索傳》中，張飛關(guān)羽互殺全家的情節(jié)，正是為了完成他們二人“不近美色”的思想表述，除去故事中帶有的民間故事中暴力血腥的糟粕部分，互殺全家的橋段實(shí)則為一個很好地塑造“不近美色”的人物形象的方式。也正是通過這種不近美色的形象塑造，才讓關(guān)羽乃至張飛的英雄形象在小說中更加完整，更加的深入人心。

（三）意識形態(tài)的懲戒儀式

中國傳統(tǒng)封建社會，儒家思想貫穿始終，而在儒學(xué)思想的核心表現(xiàn)“三綱五?！敝忻鞔_規(guī)定：夫?yàn)槠蘧V。由此可見，在中國傳統(tǒng)倫理道德的思想中，也就是意識形態(tài)領(lǐng)域，女性始終處于男性的從屬地位，也正是這種根植于傳統(tǒng)中國人心中的思想，才會在文學(xué)作品中出現(xiàn)通過女性角色消亡的過程，來完成對男性角色的塑造。在這種意識形態(tài)之下，西方就產(chǎn)生了一種“厭惡女人的文學(xué)”[6]，而在東方的文學(xué)中則處處滲透著孔子的意識[7]，這就催生了我國古典文學(xué)中的“英雄殺嫂”。

漢納·阿倫特認(rèn)為，統(tǒng)治是由兩種權(quán)利維系：第一種權(quán)利來自公眾對該權(quán)利的認(rèn)同，第二種權(quán)利是通過暴力加強(qiáng)的[8]。通過暴力所鞏固加強(qiáng)的權(quán)利，暴力在這里不能單純理解為一種行動范疇，而是具有一種儀式感的存在。暴力在這里可以看作一種過程，只有通過這種過程，權(quán)利才能最終得到加強(qiáng)，并且深入人心，這與原始時期的祭祀活動有著異曲同工之妙。因此，暴力活動不但不會消亡，反而會與權(quán)利一同，不斷得到加強(qiáng)。

這種暴力行為，又常常因?yàn)樯鐣哪袡?quán)意識而變得合法化。正如《性的政治》中所述：“那些實(shí)際上控制了每一個公共職能部門的男人們將一如既往地（被授權(quán)）實(shí)施被認(rèn)定為他們本性的攻擊性行為。”[9]理所當(dāng)然的，在中國古典小說中“英雄殺嫂”的行為就這樣被合法化了，通過這種暴力殺嫂的行為，一方面鞏固了男性的主導(dǎo)地位與其英雄形象，另一方面也強(qiáng)化中國傳統(tǒng)社會的“三綱五常”觀念。

四、結(jié)語

雖然在中國古代小說中，“英雄殺嫂”只是一種亞類型的敘事模式，但是其作為一種對于男權(quán)主義的加強(qiáng)，還是值得研究與討論的。在《三國演義》的故事“桃園結(jié)義”的流變版本中，就有著比較典型的“英雄殺嫂”故事，因此本文從《花關(guān)索傳》的“桃園結(jié)義”故事出發(fā)，來研究討論“英雄殺嫂”這一敘事模式存在的意義。

參考文獻(xiàn)

[1][2]陳壽.三國志[M].中國香港：中華書局，2015：290，298.

[3]羅貫中.三國演義[M].北京：人民文學(xué)出版社，2017：5.

[4][9]凱特·米利特.性的政治 [M]. 鐘良明譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：338.

[5]Max Rheinstein and EdwardShil.Max Weber on Law in Economy and Society[J].New York：Simon and Schuster，1967：323.

[6][7]凱特·米利特.性的政治 [M]. 鐘良明譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：68.

[8]Hannah Arendt.The New York Review of Book[J].1969：24.