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        歷史進(jìn)步性問題的教學(xué)偏差與改進(jìn)策略

        2020-11-06 06:24:19龔磊張朝民
        歷史教學(xué)·中學(xué)版 2020年10期
        關(guān)鍵詞:評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)唯物史觀

        龔磊 張朝民

        關(guān)鍵詞 唯物史觀,歷史進(jìn)步性,評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

        中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241(2020)19-0054-04

        新課標(biāo)要求“歷史課程要以唯物史觀為指導(dǎo),對(duì)人類歷史發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的闡釋,將正確的思想導(dǎo)向和價(jià)值判斷融入對(duì)歷史的敘述和評(píng)判中”。①歷史進(jìn)步與代價(jià)問題是中學(xué)歷史教學(xué)的難點(diǎn)之一,關(guān)鍵在于對(duì)必要的尺度的認(rèn)知和把控。本文擬就中學(xué)歷史教學(xué)中典型案例進(jìn)行分析和理論研討,并嘗試做出針對(duì)性的教學(xué)設(shè)計(jì),尋找解決這一難題的途徑,以就教于方家。

        一、引出——中學(xué)歷史教學(xué)中歷史評(píng)價(jià)的典型案例

        通過品評(píng)歷史事件和歷史人物來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),是研究和學(xué)習(xí)歷史的基本方法之一。中學(xué)歷史中此類教學(xué)內(nèi)容較為多見,比如對(duì)新航路開辟及哥倫布的評(píng)價(jià)。

        筆者曾見到過不少同仁以“紀(jì)念哥倫布到達(dá)美洲500周年”為題材,開展教學(xué)活動(dòng),其中常見的設(shè)計(jì)如下:1992年是哥倫布到達(dá)美洲500周年,世界多地展開紀(jì)念活動(dòng)。西方學(xué)者多認(rèn)為是“偉大的發(fā)現(xiàn)”值得紀(jì)念,而印第安人則認(rèn)為“你們紀(jì)念的是我們深重的災(zāi)難”。你贊同哪種說法?請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明理由。此環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)意圖在于:通過教學(xué)情境設(shè)置,以對(duì)比激活學(xué)生思維,引導(dǎo)學(xué)生探究,學(xué)會(huì)史論結(jié)合地評(píng)價(jià)歷史事件及歷史人物。學(xué)生的回答通常是三種思路:(1)贊同這是一次“偉大的發(fā)現(xiàn)”。因?yàn)?、以哥倫布為代表的歐洲人主導(dǎo)開辟的新航路,確實(shí)產(chǎn)生了多方積極意義,總體上促進(jìn)了人類歷史的發(fā)展。(2)贊同這帶來了“深重的災(zāi)難”。因?yàn)闅v史進(jìn)步的途徑可以有多種,為什么要以亞非拉的犧牲為代價(jià)?(3)認(rèn)為這一方面是“一次偉大的發(fā)現(xiàn)”,另一方面也帶來了“深重的災(zāi)難”。因?yàn)檫@樣評(píng)價(jià)看上去不偏不倚,能體現(xiàn)出“一分為二”地評(píng)價(jià)歷史事件和人物的常規(guī)要求。

        這三種觀點(diǎn),確實(shí)都在一定程度上體現(xiàn)了唯物史觀的一些世界觀和方法論,但千篇一律,總有隔靴搔癢之感,也讓筆者產(chǎn)生了一些疑惑:我們進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)的基本依據(jù)是什么?歷史進(jìn)步與否有哪些標(biāo)準(zhǔn)?教學(xué)中通過歷史評(píng)價(jià)應(yīng)該傳達(dá)給學(xué)生怎樣的價(jià)值導(dǎo)向?等等。既然唯物史觀是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的靈魂、指導(dǎo)思想和理論保證,那么,去經(jīng)典作家的論著中追本溯源、尋找“真義”,應(yīng)該是最好的選擇。

        二、回歸——重溫唯物史觀中歷史進(jìn)步的理論闡釋

        馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)殖民主義問題的研究中包含了有關(guān)歷史進(jìn)步性問題的若干經(jīng)典論述。通過重溫經(jīng)典,將更有助于準(zhǔn)確理解唯物史觀,更好地改進(jìn)歷史教學(xué)。筆者試從以下三方面加以呈現(xiàn):

        1.看清歷史進(jìn)步與代價(jià)理論的發(fā)展歷程

        縱觀馬克思對(duì)歷史進(jìn)步與代價(jià)關(guān)系的論述,會(huì)發(fā)現(xiàn)這是與他的世界歷史理論的發(fā)展歷程關(guān)聯(lián)的。1875年以前,馬克思認(rèn)為人類社會(huì)是按單線性的歷史發(fā)展邏輯推進(jìn)的,闡釋歷史進(jìn)步與代價(jià)是以中國和印度為對(duì)象,認(rèn)為資本主義是共產(chǎn)主義的必然階梯,東方社會(huì)納入世界歷史軌道的過程是災(zāi)難性的,卻是歷史發(fā)展的需要,不過這些付出的代價(jià)會(huì)得到補(bǔ)償——進(jìn)入共產(chǎn)主義時(shí)代。正是在這種歷史理論下,馬克思留下了那段經(jīng)典論述:“英國在印度要完成雙重的使命:一個(gè)是破壞性的使命,即消滅舊的亞洲式的社會(huì);另一個(gè)是建設(shè)性的使命,即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?!雹?/p>

        1875年之后,馬克思主張世界歷史是按多線性發(fā)展的。他把俄國社會(huì)發(fā)展列入研究對(duì)象,世界歷史發(fā)展進(jìn)程分為東方和西方兩種類型,認(rèn)為兩者各有特點(diǎn),在特定歷史環(huán)境下東方社會(huì)可以跨越資本主義的卡夫丁峽谷進(jìn)入共產(chǎn)主義,不必付出經(jīng)歷資本主義苦難的巨大代價(jià)。②1877年,他在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中明確反對(duì)把他“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”,反對(duì)認(rèn)為“一切民族,不管他們所處的歷史環(huán)境如何,都注定要走這條道路”的錯(cuò)誤思想。③

        由此可見,馬克思主義是在發(fā)展中不斷完善的,而且總是在哲學(xué)范圍內(nèi)辯證地、歷史地探討歷史問題。在人類的歷史發(fā)展進(jìn)程中,人們可以選擇代價(jià)作為進(jìn)步的加速器,也可以選擇其他發(fā)展路徑,因?yàn)槿耸菤v史發(fā)展的主體,具有能動(dòng)的選擇機(jī)制。要避免片面地、機(jī)械地理解歷史進(jìn)步與代價(jià)的關(guān)系,就必須運(yùn)用唯物史觀的原則精神和科學(xué)方法,從歷史事實(shí)出發(fā),具體問題具體分析。

        2.把握歷史評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

        有關(guān)歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)主要有歷史評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)兩種類型,相應(yīng)地也有兩個(gè)評(píng)價(jià)尺度——?dú)v史尺度和價(jià)值尺度。前者主要是著眼于社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,以能否有利于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明水平的提高為標(biāo)尺;后者主要著眼于歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)對(duì)于人的存在和發(fā)展的意義,以一定的道德準(zhǔn)則和主體性原則為標(biāo)尺。④

        對(duì)于兩者之間的關(guān)系,馬克思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)是:(1)兩種尺度從人類歷史發(fā)展的長過程和總趨勢(shì)來看,是統(tǒng)一的;但在某一特定的歷史階段或針對(duì)特定問題的時(shí)候,會(huì)出現(xiàn)“二律背反”。(2)當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí),歷史評(píng)價(jià)始終是第一位的,價(jià)值評(píng)價(jià)是第二位的。(3)肯定歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先的同時(shí),不能忽視價(jià)值評(píng)價(jià)。

        馬克思在評(píng)價(jià)英國在印度的殖民統(tǒng)治時(shí)說:“的確,英國在印度斯坦造成社會(huì)革命完全是被極卑鄙的利益驅(qū)使的,在謀取這些利益的方式上也很愚鈍”,但如果能推動(dòng)印度社會(huì)實(shí)現(xiàn)根本的革命,則“英國不管是干出了多大的罪行,它在造成這個(gè)革命的時(shí)候畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”。⑤相對(duì)于印度社會(huì)的未來發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)的罪惡倒成了歷史發(fā)展的杠桿。在這里,長時(shí)段的歷史進(jìn)步與短時(shí)段的歷史代價(jià),歷史尺度和價(jià)值尺度得到了辯證的統(tǒng)一。

        3.解開“崇高”與“鄙俗”的情感糾結(jié)

        進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)時(shí),時(shí)常會(huì)有崇高與鄙俗的情感糾結(jié)。一般認(rèn)為,進(jìn)步總是與崇高聯(lián)系在一起,并且總是由鄙俗趨向崇高的。其實(shí),作為一種思想意識(shí)和價(jià)值觀念,歷史中的崇高和鄙俗“必然有其具體的歷史內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn),在不同時(shí)代、不同歷史條件下需要有不同的理解”。⑥

        馬克思認(rèn)為古代印度公社具有“田園風(fēng)味”,看起來“祥和無害”,相較于英國殖民統(tǒng)治會(huì)顯得“崇高”許多,而后者則流于“鄙俗”,但這種“鄙俗”卻是印度從落后走向光明的物質(zhì)前提?!爸挥性趥ゴ蟮纳鐣?huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果……的時(shí)候,人類的進(jìn)步才會(huì)不再象可怕的異教神像那樣,只有用人頭做酒杯才能喝下甜美的酒漿?!雹?/p>

        三、投射——唯物史觀指導(dǎo)下的歷史評(píng)價(jià)再實(shí)踐

        溫習(xí)過經(jīng)典論著以后,回看前文有關(guān)哥倫布評(píng)價(jià)的三種觀點(diǎn),前者近于“經(jīng)濟(jì)決定論”,次者實(shí)際主張“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”,再者看似公允實(shí)則是“平衡論”,三者的共同問題是將唯物史觀的有關(guān)理論變成庸俗化和教條化的理解。當(dāng)唯物史觀被簡(jiǎn)化成“一套方便的公式、萬能的藥方”去套用一切歷史敘述時(shí),則會(huì)阻礙“對(duì)于歷史真切的研究以及從中產(chǎn)生出深刻的領(lǐng)悟與洞見的可能性”。②

        為克服以上問題,盡可能將唯物史觀的相關(guān)理論落到實(shí)處,筆者嘗試重新設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié),擬從以下三個(gè)角度入手:

        1.還原哥倫布的本來面貌

        有學(xué)者認(rèn)為,似乎除了耶穌以外,在歐美國家沒有哪個(gè)歷史人物像哥倫布那樣受到普遍關(guān)注。

        1492—1504年,哥倫布?xì)v經(jīng)4次跨越大西洋的航行,“發(fā)現(xiàn)”了美洲,曾受到過厚待;但由于探險(xiǎn)與殖民的有限成果跟西班牙王室的殷切期望仍有巨大差距,他最后還是被拋棄,1506年滿懷怨恨地死去?!胺ɡ嗬堑木幠晔芳揖谷粵]有記述哥倫布的死”。③直到16世紀(jì)中葉,因西班牙依靠對(duì)新大陸的殖民掠奪而暴富,哥倫布“發(fā)現(xiàn)”的重要性開始引起歐洲重視;1792年是哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸300周年,在獨(dú)立不久的美國,哥倫布開始被神化為具有高貴雄心、冒險(xiǎn)精神的偉人,象征美國國魂;1892年是哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸400周年,美歐史無前例的隆重慶祝使哥倫布的聲譽(yù)達(dá)到了頂峰。

        引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)西方社會(huì)對(duì)哥倫布的評(píng)價(jià)不是一成不變的,受到時(shí)代、地域、經(jīng)濟(jì)利益、政治需求等諸多因素影響,特別是后期哥倫布被“神化”的過程更打上了西方中心論的鮮明烙印。每一階段對(duì)哥倫布的評(píng)價(jià)都是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物,這種現(xiàn)象也正是唯物史觀中社會(huì)存在與思想意識(shí)辯證關(guān)系的體現(xiàn)。那么,如何破除被西方神化了的哥倫布形象呢?首先要尋找可靠的史料,因?yàn)檎鎸?shí)的史料,是品評(píng)歷史事件或人物的基本依據(jù);其次要分析這種史料中所蘊(yùn)含的歷史信息,借此還原歷史人物的本來面貌。閱讀以下材料:

        哥倫布與西班牙王室簽訂的《圣塔菲協(xié)議》中明文規(guī)定:第一,任命哥倫布為他所發(fā)現(xiàn)或取得的所有一切島嶼和大陸的元帥,他和他的繼承人永遠(yuǎn)享有這個(gè)職銜及相應(yīng)的一切權(quán)利和特權(quán)……第三,哥倫布保有這些領(lǐng)地所出產(chǎn)、交換而得和開采出來的一切黃金、白銀、珍珠、寶石、香料和其他財(cái)物的十分之一,完全免稅;第四、凡涉及這些財(cái)物或出產(chǎn)品的任何訴訟,由哥倫布或他的代表以元帥身份掌握審判權(quán);第五、哥倫布有權(quán)向開到這些“新領(lǐng)土”去聯(lián)系、經(jīng)商的任何船只投資八分之一,取得利潤的八分之一。④

        這份協(xié)議是原始文獻(xiàn),并可與哥倫布的《航海日記》相印證,是信史。從中可以看出財(cái)富和宗教是哥倫布探尋新航路的兩大動(dòng)機(jī)。結(jié)合哥倫布的生平和時(shí)代背景,就能理解到這種動(dòng)機(jī)不僅是他個(gè)人的“自覺”追求,也是他所處時(shí)代的共同訴求。在這股社會(huì)大潮中,哥倫布是一個(gè)富有豐富經(jīng)驗(yàn)、冒險(xiǎn)精神和頑強(qiáng)意志的水手,是對(duì)財(cái)富狂熱追求的賭徒,也是一個(gè)虔誠的基督徒,但絕不是一個(gè)“高貴”的“偉人”,甚至有人認(rèn)為他堅(jiān)定認(rèn)為往西走就能到達(dá)東方的原因之一,是他對(duì)地球周長的誤算。⑤由此可見,哥倫布的出現(xiàn)是歷史必然性與偶然性的統(tǒng)一。評(píng)價(jià)歷史人物時(shí),必須依據(jù)可信材料,堅(jiān)持辯證的方法,還歷史人物本來面貌,隨意拔高或刻意貶低都有違實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

        2.辨析哥倫布的歷史影響

        1500年左右開始的地理大發(fā)現(xiàn),對(duì)世界歷史進(jìn)程和人類文明的交流起到了巨大而深遠(yuǎn)的影響,也導(dǎo)致長期以來社會(huì)各界持續(xù)的爭(zhēng)論。馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家也曾留下許多論述,提供了借鑒。閱讀以下材料:

        克里斯托弗爾·哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲時(shí),他大概沒有想到:他的發(fā)現(xiàn)不僅會(huì)推翻那時(shí)的整個(gè)歐洲社會(huì)及其制度,而且也會(huì)為各國人民的完全解放奠定基礎(chǔ);可是,現(xiàn)在越來越明顯,情況正是這樣。①

        在歐洲以外直接靠掠奪、奴役和殺人越貨而奪得的財(cái)寶,源源流入宗主國,在這里轉(zhuǎn)化為資本?!瓕?duì)直接生產(chǎn)者的剝奪,是用最殘酷無情的野蠻手段,在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的。……資本來到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。②

        在以上材料中,經(jīng)典作家一方面肯定了美洲的“發(fā)現(xiàn)”對(duì)歐洲資本主義及人類社會(huì)的發(fā)展起到的積極作用,但一句“大概沒有想到”,明確指出哥倫布只是推動(dòng)歷史進(jìn)步“不自覺的工具”;另一方面,對(duì)原始積累的罪惡性進(jìn)行了最無情的道德批判,美洲人民所遭受的殖民掠奪、殘酷殺戮,作為始作俑者的哥倫布本人及其后繼者都罪責(zé)難逃。在歷史標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先前提下,對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)給予足夠重視,兩種尺度在這里達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。

        3.研討哥倫布教學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向

        聯(lián)合國教科文組織以“兩個(gè)大陸相遇500年”作為哥倫布到達(dá)美洲500周年紀(jì)念主題,按下了相關(guān)爭(zhēng)論的暫停鍵,但歷史教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于歷史進(jìn)步性問題的思考不應(yīng)止步于此,還可以進(jìn)一步追問:歷史進(jìn)步一定要付出巨大代價(jià)和犧牲嗎?歷史發(fā)展的終極目標(biāo)究竟是什么?新時(shí)代背景下,世界應(yīng)該如何對(duì)待多元文明和人類的共同利益?引導(dǎo)學(xué)生思考并認(rèn)識(shí):殖民主義的罪惡是特定時(shí)代的產(chǎn)物,但并不是資本主義發(fā)展的必要條件,資本主義也不是所有國家和民族必經(jīng)的階段,人類歷史發(fā)展的一般性并不排除特殊性。100多年前馬克思、恩格斯等人有關(guān)歷史進(jìn)步與代價(jià)的論述也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷完善,我們不能將歷史進(jìn)步與代價(jià)的辯證關(guān)系變成“進(jìn)步?jīng)Q定論”的教條,淪為新殖民主義和霸權(quán)主義的幫兇。

        唯物史觀作為完整嚴(yán)密的歷史觀,不僅包含科學(xué)的社會(huì)認(rèn)識(shí),也包含以人的發(fā)展為核心的優(yōu)秀價(jià)值觀。③在馬克思主義經(jīng)典作家的論述中,我們知道了歷史發(fā)展的終極目標(biāo)是為了“一切人的自由發(fā)展”,這才是人類社會(huì)最崇高的理想與追求。

        面對(duì)歷史我們既不應(yīng)該虛美、歧視和選擇性遺忘,也不應(yīng)過分執(zhí)著于苦難和仇恨。堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒,合作共建人類命運(yùn)共同體,為了一切人的幸福才是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。這是對(duì)馬克思主義理論中“以人為本”思想的繼承和發(fā)展。歷史進(jìn)步性評(píng)價(jià)應(yīng)該體現(xiàn)對(duì)人類終極關(guān)懷的善意,并以此作為價(jià)值導(dǎo)向,這不僅是史家著述的使命,更是歷史教育的旨?xì)w。

        【作者簡(jiǎn)介】龔磊,揚(yáng)州市江都區(qū)中學(xué)歷史教研員,主要從事中學(xué)歷史教學(xué)與研究。

        張朝民,揚(yáng)州市江都區(qū)仙城中學(xué)歷史教師,主要從事中學(xué)歷史教學(xué)與研究。

        【責(zé)任編輯:王湉湉】

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