田潔

【摘 要】任何一種文化藝術(shù)的審美形成都不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的，其與時(shí)空范圍、一個(gè)時(shí)代人們的審美價(jià)值觀等存在著極為密切的聯(lián)系。山西左權(quán)小花戲具有“一小、二花、三有戲”的特點(diǎn)，所謂的“一小”指的是演出場(chǎng)地小、節(jié)目短小、表演角色年齡小;“二花”指的是舞蹈步法和表演時(shí)所使用的道具扇子扇花比較花哨;“三有戲”則指的是該藝術(shù)形式具有戲劇性，每個(gè)節(jié)目都有故事、情節(jié)和人物，而這種審美范式的形成，既有特殊的歷史條件和地理環(huán)境的影響，同時(shí)又與當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境有著密切的關(guān)系。本文嘗試對(duì)山西左權(quán)小花戲的審美形成因素進(jìn)行分析，探究如何更好地發(fā)展該藝術(shù)文化。

【關(guān)鍵詞】山西;左權(quán)小花戲;審美;思考

中圖分類號(hào)：J722.2?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）29-0109-02

一、特殊的地理環(huán)境孕育了左權(quán)人以歌敘事、隨歌而舞的審美特點(diǎn)

據(jù)史書記載，左權(quán)位于太行山麓，在深山峽谷之中，道路迂回曲折，延綿千里，商戶很少往來此地，船舶與車輛皆不能通行。左權(quán)人祖祖輩輩都與山為伴，這也造就了左權(quán)人寬容仁厚、平靜豁達(dá)、守土樂園的心性，而延綿不絕的群山也對(duì)當(dāng)?shù)氐牡胤教厣囆g(shù)文化形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在左權(quán)人心中，日日與他們相伴的群山，猶如一個(gè)又一個(gè)優(yōu)美的舞蹈形象。而當(dāng)人面向群山高聲呼喊時(shí)，山谷中則會(huì)想起讓人心曠神怡的回音，隨著時(shí)間的推移，這種自然的回音也給了人們引吭高歌的啟示。而當(dāng)?shù)爻渑娴乃Y源，則又使得左權(quán)人養(yǎng)成了如水般淡泊的心志，在自然的山水中，當(dāng)?shù)鼐用耩B(yǎng)成了自得其樂的心境，形成了似水一般的智慧。

左權(quán)人之所以普遍具有以歌敘事、隨歌而舞的特點(diǎn)，與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境有著密不可分的關(guān)系，左權(quán)人居住的地方，雖然被大山所阻隔，與外界的聯(lián)系不夠緊密，但是當(dāng)?shù)貧夂蛞巳?、風(fēng)調(diào)雨順、旱澇保收，人們自給自足，猶如生活在一個(gè)世外桃源之中，人們落后卻不貧窮、封閉卻不苦悶，這些都對(duì)當(dāng)?shù)靥厣囆g(shù)文化的形成起到了不小的助力作用。

二、悠久的歷史與特有的藝術(shù)風(fēng)情是小花戲?qū)徝佬纬傻闹匾蛩?/p>

（一）山西民間繁榮的民歌與器樂是左權(quán)小花戲誕生的藝術(shù)基礎(chǔ)

山西是一個(gè)有著數(shù)千年文化積淀的文化大省，據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)分析，當(dāng)前山西的每個(gè)縣都有富有自身特色的民歌，目前已經(jīng)收集到的民歌高達(dá)兩萬余首。左權(quán)民歌以清新、柔媚而自成體系，在左權(quán)民歌中“三拍子”情歌、“開花調(diào)”是其特有的音樂形式。此外，山西民間也流傳有許多極為珍貴的古器樂曲。山西地區(qū)的民間器樂藝術(shù)多是以說唱結(jié)合的形式存在的，與左權(quán)相鄰的地區(qū)就有潞安鼓書、襄垣鼓書、陽城道情、武鄉(xiāng)鼓書等說唱藝術(shù)文化。這些說唱藝術(shù)文化為小花戲的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)。此外，山西地區(qū)自古流傳下來的樂器，如胡琴、笙、板胡、三弦、嗩吶等等，也為小花戲中樂器的使用提供了多種選擇。

（二）山西民間豐富的戲曲資源是左權(quán)小花戲具有濃厚戲劇性的重要原因

山西一直以來都被戲曲學(xué)界看作是中國戲曲藝術(shù)的重要發(fā)源地，早在漢代山西地區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)了戲曲萌芽，北宋年間則有多種類型的戲曲遍布當(dāng)?shù)?，且出現(xiàn)了許多用于戲曲演出的“舞亭”、“舞樓”等藝術(shù)場(chǎng)所。進(jìn)入到元代之后，戲曲文化進(jìn)一步得到豐富，一大批專業(yè)的戲曲創(chuàng)作者出現(xiàn)，比如關(guān)漢卿、石君寶等，其也對(duì)山西地區(qū)的戲曲文化發(fā)展產(chǎn)生了影響。明代時(shí)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人將胡琴、鑼鼓以及嗩吶等樂器與戲曲融合在一起，形成了梆子戲，這些梆子戲在山西各個(gè)地區(qū)不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成了各具特色的地方戲曲文化，這種梆子戲可以說是小花戲的“前身”。據(jù)相關(guān)學(xué)者考察發(fā)現(xiàn)，清朝中后期中路梆子戲、黎城落子、武鄉(xiāng)秧歌等傳入到左權(quán)，其是促使左權(quán)小花戲最終形成的重要因素之一。

（三）山西民間舞蹈遺存是小花戲形成的基礎(chǔ)

小花戲是歌舞相隨的藝術(shù)文化形式。山西地區(qū)的民間舞蹈種類繁多，據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存的民間舞蹈還有兩百多種。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，這些舞蹈具有三個(gè)比較明顯的特征，一是在反映人們的生活現(xiàn)狀時(shí)細(xì)膩而逼真，所傳遞的情感鮮活而深沉，而且舞蹈的表現(xiàn)形式和內(nèi)容幽默風(fēng)趣;二是舞蹈的戲劇性比較強(qiáng)，具有吸引力，舞蹈與音樂互為表里，緊密融合，在表演時(shí)不論是哪種舞蹈，表演者都身著戲劇服裝;三是戲劇與歌舞等多種元素互相融合，因此一些舞蹈既是民舞也是民歌，彼此之間的界限并不清晰。左權(quán)小花戲就是在這種獨(dú)特的文化環(huán)境下形成的，這也是左權(quán)小花戲既有歌曲也有舞蹈的重要原因之一。

三、左權(quán)本土化語言、書院、社火等構(gòu)成了小花戲的審美特色

小花戲的獨(dú)特審美特點(diǎn)除了與自然環(huán)境存在關(guān)聯(lián)之外，與左權(quán)本土的人文書院、社火活動(dòng)等的繁榮發(fā)展也存在一定的聯(lián)系。左權(quán)人幽默詼諧的語言特色、質(zhì)樸的生產(chǎn)生活方式以及當(dāng)?shù)刂R(shí)藝人的審美情趣、價(jià)值觀念等是構(gòu)成小花戲獨(dú)特審美特點(diǎn)的決定性因素。

（一）地方文化運(yùn)動(dòng)對(duì)左權(quán)小花戲?qū)徝赖挠绊?/p>

據(jù)相關(guān)史料記載，左權(quán)民歌初步誕生于宋元時(shí)期，在當(dāng)時(shí)左權(quán)民歌就已經(jīng)成為了人人傳唱的歌曲形式之一，即便是到了今天，在左權(quán)民歌中依然能夠找到宋元時(shí)期一些曲調(diào)的身影。元代初年，山西地區(qū)修建了一些書院，書院中教授的課程包含有天文地理以及詩詞歌賦等，其中的音律課普及了樂理知識(shí)，一定程度上提高了人們的音樂審美情趣，這也為左權(quán)民歌的傳承發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，“文社火”就是此時(shí)發(fā)展起來的。

清朝末年至辛亥革命前后，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，“文社火”逐漸由過去的說唱歌舞形式轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蚋玫乇磉_(dá)人們意愿、深入反映人們生活現(xiàn)狀的戲劇形式，在表演上也由第三人稱發(fā)展成為分行當(dāng)?shù)牡谝蝗朔Q，節(jié)目具有了簡單的故事情節(jié)，受眾在觀看這些表演時(shí)代入感更強(qiáng)。在時(shí)代的發(fā)展變化過程中，“文社火”逐漸有了屬于自己的完整戲劇體系，這就是左權(quán)小花戲的由來。

（二）左權(quán)小花戲的審美與當(dāng)?shù)厝说恼Z言表達(dá)方式之間的關(guān)聯(lián)性

左權(quán)人在日常生活中說話詼諧幽默，表達(dá)時(shí)句子能夠押韻，在演唱民歌的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝四軌蜃龅郊磁d發(fā)揮，想到什么就唱什么，基本上可以說是脫口而出。此外，左權(quán)人在語言發(fā)音上也有屬于自己的特色，其鼻音比較輕，語速平緩，節(jié)奏具有規(guī)律。而左權(quán)民歌的調(diào)式，按照宮商角徵羽來劃分，徵調(diào)式相對(duì)比較多，旋律流暢，親切溫柔，優(yōu)美動(dòng)聽，這種表達(dá)方式也與左權(quán)人的口音接近，這也是左權(quán)民歌獨(dú)具韻味的重要原因。

（三）左權(quán)小花戲的舞蹈動(dòng)作和造型是民間生產(chǎn)生活的集中反映

任何藝術(shù)文化都來源于生活，藝術(shù)文化中寄托了人們對(duì)美的追求，左權(quán)小花戲也不例外。左權(quán)小花戲中的一些舞蹈動(dòng)作、造型等都與人們的生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系。比如說，小花戲中的基本舞步“唿嗦步”、“三顛步”，具有“顫顫顛顛”的動(dòng)作特點(diǎn)，之所以如此就是因?yàn)樽髾?quán)人生活在山區(qū)，勞動(dòng)人民在生活中經(jīng)常會(huì)挑重?fù)?dān)爬坡，他們每走一步，身上挑著的擔(dān)子就會(huì)跟著顫抖一下，同時(shí)腳步和膝蓋也會(huì)隨之發(fā)生變化。而舞蹈中的這些舞步就是對(duì)這些人們熟悉的生活場(chǎng)景的二次加工、創(chuàng)作。

四、左權(quán)小花戲傳承發(fā)展策略

要想使左權(quán)小花戲的美永久地保存下去，就需要將小花戲與現(xiàn)代生活有機(jī)融合，使其更好地傳承發(fā)展。主要可以從以下幾方面著手：

（一）明確小花戲與現(xiàn)代生活的契合點(diǎn)

現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活方式相較于農(nóng)耕文明時(shí)代來說，有了較大的變化，如在小花戲誕生的時(shí)代，大部分人是以務(wù)農(nóng)為生的，但是今天人們的工作選擇則呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，而且，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，人們所能夠接收到的信息呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，電影、電視、音樂以及多種類型的舞蹈，令人眼花繚亂。在多種文化的沖擊之下，左權(quán)小花戲逐漸式微。但是，在快節(jié)奏的生活環(huán)境下，人際關(guān)系也變得越來越疏遠(yuǎn)，而左權(quán)小花戲所具有的熱情洋溢的特點(diǎn)，則可以將人們從緊張快節(jié)奏的生活中暫時(shí)解放出來，釋放人們的天性。因此，在傳承與發(fā)展左權(quán)小花戲時(shí)，可以重點(diǎn)考慮在新的時(shí)代背景下，左權(quán)小花戲與人們的生活有哪些契合點(diǎn)，小花戲中的哪些內(nèi)容是容易被現(xiàn)代人所接受和理解的，然后重點(diǎn)從這些領(lǐng)域著手和發(fā)力，展現(xiàn)左權(quán)小花戲之美。

（二）借助多媒體技術(shù)，打破左權(quán)小花戲傳承發(fā)展的地域限制

在過去，小花戲的流行之所以受到阻礙，有一個(gè)極為重要的原因就是傳播途徑和方式過于單一。如在山西地區(qū)，人們對(duì)于小花戲相對(duì)來說比較熟悉，許多居民都能夠唱上幾句、舞上幾段，但是對(duì)于其他地區(qū)的群眾來說，小花戲則是一個(gè)極為陌生的事物，人們并不了解這一民間藝術(shù)的美。而在現(xiàn)代社會(huì)，為了使小花戲更好地傳承下去，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)積極應(yīng)用多媒體技術(shù)，豐富左權(quán)小花戲的傳播方式，使更多人了解和認(rèn)識(shí)小花戲，感受小花戲中蘊(yùn)含的美，為小花戲的傳承與發(fā)展提供更多的可能性。

（三）將小花戲與健康生活理念結(jié)合在一起

現(xiàn)如今，人們對(duì)于健康生活的重視度不斷提升，而小花戲雖然是一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，但是其動(dòng)作特點(diǎn)也與健康生活存在著密不可分的關(guān)系，如扭頭、扭腰、擺動(dòng)肢體等動(dòng)作長時(shí)間進(jìn)行都可以達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。所以說，在傳承與發(fā)展小花戲時(shí)，可以將其與健康生活理念結(jié)合在一起，然后將小花戲與一些體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目深度融合，豐富小花戲的表現(xiàn)形式，促使小花戲更加貼近人們的日常生活，為延續(xù)和發(fā)展小花戲提供更多的途徑。

總之，任何藝術(shù)文化的審美形成都并非是一蹴而就的，其與當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文環(huán)境有著密切的聯(lián)系。左權(quán)小花戲之所以會(huì)形成邊歌邊舞的表現(xiàn)形式就是受到了當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響，如果脫離了當(dāng)?shù)靥赜械沫h(huán)境，小花戲也將不復(fù)存在。

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