摘要：茅山宗在隋唐時(shí)期的發(fā)展達(dá)到了鼎盛，涌現(xiàn)出一批道德高尚的知識(shí)精英，他們在實(shí)踐中不斷提升道教文化;他們秉持開放包容的態(tài)度，不主一家，融匯各派理論，注重道教文化的傳承;他們不斷涵養(yǎng)自己的品質(zhì)，注重提升文化水平。道教文化水平的提高，使得這些茅山派宗師不但在下層民眾中得到了尊崇，而且在整個(gè)大唐王朝也得到了統(tǒng)治階層的充分肯定。

關(guān)鍵詞：隋唐 茅山道教文化 實(shí)踐 超越

隋唐時(shí)期是茅山道教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，茅山道宗師享譽(yù)朝野，名揚(yáng)天下。他們不僅潛心修煉，著書立說，融儒佛和其他知識(shí)入道，使茅山宗的道教文化內(nèi)涵更加完善，奠定了茅山宗成為唐代宗教主流的基礎(chǔ)。茅山派宗師在實(shí)踐中不斷提升自己的文化和道德水平，使道教文化在唐代達(dá)到鼎盛，得到了最高統(tǒng)治者的認(rèn)可與提倡。筆者主要分析隋唐茅山道教文化在實(shí)踐中的超越。

一、涵養(yǎng)品質(zhì)，提升文化水平

茅山高道視野開闊，文采煥發(fā)、思辨宏通。他們具有虛懷若谷的胸懷和寬容的氣度。王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、吳筠、杜光庭因有豐厚的文化底蘊(yùn)，而受到上層統(tǒng)治者的尊崇與下層民眾的尊敬。

隋唐之際的王遠(yuǎn)知博覽群書，是幫助唐王朝制定道教政策的重要人物，為唐王朝興盛的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。其高徒潘師正剛學(xué)說話之際，其母就授以六經(jīng)。潘師正13歲，母親因病去世，他就搭茅庵于墓側(cè)，以盡孝道，遠(yuǎn)近皆知。潘師正得道后，不慕名利，謝絕高宗的召見，徒以山林和青泉為伴，潛心修煉，唐高宗和武則天都很尊敬他并賞賜了他。潘師正對(duì)于皇帝的恩賜深感愧疚，他認(rèn)為皇帝為他在環(huán)境優(yōu)美的地點(diǎn)建造宮觀屠害了草木，驚擾了禽獸，加大了他的罪過。他告誡自己的弟子修道要在深山窮谷絕跡之處，以免驚擾了萬物。潘師正的文化思想體現(xiàn)了一名得道之士對(duì)于人與自然的一些認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗慷昧舜笠?guī)模、無休止地興建工程對(duì)于自然的破壞。所以，他認(rèn)為人與自然息息相通，不能因?yàn)榻ㄔ斓烙^而破壞自然，屠殺更多生物的生命，這就體現(xiàn)了一名高道關(guān)注生命、熱愛自然的高尚品質(zhì)。

司馬承禎出生在一個(gè)世代官宦之家，自幼好學(xué)，淹通詩書，精于書法，善篆、隸書，曾為玄宗皇帝用三種字體寫《道德經(jīng)》;司馬承禎精通治國之道，他認(rèn)為治國應(yīng)像修身一樣，順其自然，無為而無不為，其因高超的學(xué)識(shí)得到了玄宗皇帝多次的召見，為了表達(dá)敬意，玄宗皇帝命司馬承禎于王屋山自選形勝，置壇室以居。司馬承禎曾遍游各地名山，利用自己扎實(shí)的道教養(yǎng)生學(xué)知識(shí)和高超的醫(yī)學(xué)本領(lǐng)，傳法救生，聲名顯赫。他依照先師教誨，并不隱居于登仕途之捷徑的王侯將相普遍想隱居的終南山，而是選擇了天臺(tái)山的玉霄峰。司馬承禎為了提高自己的學(xué)識(shí)，與當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴族、文人名士交往甚密，如著名文士陳子昂、宋之問、李白、孟浩然、王維、賀知章等，與他們互相切磋學(xué)術(shù)，從而創(chuàng)作了大量詩歌、散文等。

吳筠也是一個(gè)博古通今的茅山高道，他弱冠之年通曉諸經(jīng)，尤其是儒家和墨家的經(jīng)典，而且廣泛瀏覽三教九流之書。他善寫文章，工于楷隸。他仰慕高杰義士，對(duì)義不帝秦的魯仲連尤其稱道。他雖然重視神仙之道，但他能明確把神仙修煉之事與帝王將相安邦定國的大業(yè)區(qū)分開來，勸告玄宗皇帝以國事為重，不能因迷戀仙術(shù)而誤國害民。吳筠擅長著述，喜交游，與李白、孔巢父詩酒相唱酬。吳筠擅長著述，所著詩文有“詞理宏通、文采煥發(fā)，每制一篇，人皆傳寫”之譽(yù)。①唐代茅山宗高道的詩文收錄在《全唐文》和《全唐詩》里，而吳筠的詩文藝術(shù)成就非常高。

晚唐時(shí)期的杜光庭一生著作宏富，論述浩瀚。杜光庭主張無欲、無為，力主“清靜匡君”。杜光庭曾目睹唐末戰(zhàn)爭荼毒生靈的慘景，也親身經(jīng)歷了戰(zhàn)亂中顛沛流離的痛苦，他反對(duì)武力鎮(zhèn)壓，力圖用道德去感化人們。然而，他發(fā)覺自己的治國之策無法挽救日益頹廢的王朝，遺憾自己沒有出奇的智識(shí)來拯救天下蒼生時(shí)，他最終選擇了消極遁世的人生歸宿。

二、在實(shí)踐中不斷提升道教文化

隋唐時(shí)期，茅山道教不但保持了宗師相繼的制度，而且在開放的文化氛圍中，不斷實(shí)踐創(chuàng)新，提升道教理論，這使他們在唐代享有至高無上的政治與學(xué)術(shù)地位。

茅山道教早期理論文化水平并不高，東晉之后，陸修靜、陶弘景完善了上清教義，才逐步使茅山上清道派理論系統(tǒng)化。隋唐時(shí)期，由于茅山上清派相繼出現(xiàn)了一代又一代的宗師，使道教在教義、科儀及修真煉養(yǎng)的實(shí)踐中取得了理論上的重大突破。隋唐時(shí)期的王遠(yuǎn)知是陶弘景的經(jīng)法繼承人，得到了陶弘景的真?zhèn)?。之前，他曾師事“重玄派”藏兢學(xué)習(xí)了重玄的理論，本人又善“易”，擅行辟谷的長生術(shù)，以100多歲的高齡在隋唐王朝創(chuàng)造著生命的奇跡。他利用自己的所學(xué)不斷提升道教的文化地位，指導(dǎo)著茅山派的發(fā)展;他受到隋唐皇帝的崇敬，成為唐代道教文化的第一任領(lǐng)導(dǎo)人。

繼王遠(yuǎn)知之后的茅山派宗師潘師正為唐代道教文化體系的完成做出了貢獻(xiàn)。潘師正在嵩山隱居時(shí)，“食飯惟青松綠葉，澗水而已，洗心忘形，萬念俱空?！雹谂藥熣龓资耆缫蝗盏鼐由叫逕捝锨褰?jīng)法，當(dāng)唐高宗問他山中所需時(shí)，他回答高宗茂松青泉是他所需要的。他居嵩山修煉傳道50余年，為茅山宗在北方的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他的道法主要表現(xiàn)于《道門經(jīng)法相承次序》一書中，此書融匯了南北朝以來各派道經(jīng)的思想。

司馬承禎21歲時(shí)，赴嵩山拜潘師正為師。他初學(xué)仙時(shí)，每日課經(jīng)百卷，非常勤苦，備受潘師正的賞異，親口傳授司馬承禎《金根上經(jīng)》，三洞秘箓和許真君的行事，陶弘景修道的微旨。司馬承禎繼承了潘師正辟谷、導(dǎo)引、服餌等道術(shù)以及道教經(jīng)典理論研究的宗旨。司馬承禎著述頗多，其撰的《修真秘旨》十二篇等，是繼陶弘景《登真隱訣》以來修道煉養(yǎng)秘旨的繼續(xù)。其《坐忘論》認(rèn)為道是宇宙萬物的本源，自性是虛無，具有涵蓋孕育一切的本性。這部著作至今仍得到學(xué)術(shù)界和道門人士的垂青，是研究道教教義及修真養(yǎng)生的道書。潘師正的另一名高徒吳筠著《玄綱論》，深得唐玄宗重視，他聲稱為“總括樞要”之作，是研究其道教思想的重要資料?！缎V論》結(jié)合了元?dú)庹摵屠献幼匀恢?，?gòu)筑起宇宙生成模式，闡發(fā)修道思想。

唐末的杜光庭在《道德真經(jīng)廣圣義》中對(duì)老子的神話及有關(guān)《道德經(jīng)》的種種闡釋進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，塑造了老子作為道教教祖的形象，增強(qiáng)了人們對(duì)老子的崇拜之情。他努力宣揚(yáng)和論證道教的信仰，渲染道教“仙境”的美妙，激發(fā)人們對(duì)道教的熱情。杜光庭繼承了前人的理論，同時(shí)也有自己的見解，全面而系統(tǒng)地對(duì)道教的齋醮儀范進(jìn)行了修訂。

三、融匯各派，注重道教文化傳承

隋唐茅山高道繼承了早期道家和道教開放、寬容的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在繼承中不斷創(chuàng)新，他們善于融匯各派理論成果不斷提升道教的理論水平，使得茅山派在唐代成為最富有生氣的一個(gè)思想派別，醞釀了唐代道教“三教合一”的歷史必然性，為宋明三教合流的完成開了先河。

隋唐時(shí)的王遠(yuǎn)知少年好道，博覽群書，其父信佛，這為他早年學(xué)習(xí)儒、道、佛的理論打下了基礎(chǔ)。之后他師事臧矜，學(xué)習(xí)重玄的理論。王遠(yuǎn)知的道教理論，納入靈寶、三皇及召神劾鬼之類的道經(jīng)。之后他四處游歷，廣收門徒，為茅山宗的擴(kuò)展?fàn)幦〉搅酥С?，為茅山宗成為道教主流派打下了?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其高徒潘師正在嵩山傳道，融匯了南北朝以來各派道經(jīng)的思想。

茅山道善于融合各家之長的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一直延續(xù)下去，司馬承禎作為茅山道的第12代宗師，科學(xué)地辨析、繼承前人各派學(xué)說，不斷地修煉實(shí)踐創(chuàng)新，豐富了道教的修煉學(xué)說，反映了唐代茅山道的理論水平。司馬承禎的《坐忘論》融合了道家、儒家和佛教學(xué)說所闡發(fā)的“坐忘”觀念，“主要是經(jīng)過‘?dāng)嗑墶招摹喪露_(dá)到‘泰定生慧，從而‘得道”;③司馬承禎的《天隱子》融合了《周易》理論。

司馬承禎不僅精通道教的學(xué)術(shù)理論，也熟悉祖國的醫(yī)學(xué)及藥物學(xué)的辨證施治。他在多年實(shí)踐的基礎(chǔ)上，貫通道教諸派，提出“以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾”的運(yùn)氣療病法。④在自己修煉的功力基礎(chǔ)上，疏通氣血，達(dá)到防病治病的作用;他這種注重精神對(duì)氣的統(tǒng)帥作用，注重實(shí)踐效益的養(yǎng)身方法，給后世道教以極大的影響。在唐代，司馬承禎對(duì)道教由外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹，通過內(nèi)力修煉的思想，起了重要的理論指導(dǎo)作用，并成為五代以至宋元道教內(nèi)丹學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)，對(duì)宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生影響。

杜光庭少習(xí)六經(jīng)，博覽群書，擅長辭章翰墨，為當(dāng)時(shí)有名的儒生，后舉仕不第，才憤然棄儒皈道的，從師于受佛教影響較大的應(yīng)夷節(jié)，學(xué)習(xí)上清派的理論，后在蜀地傳道，將上清與天師道要義有機(jī)結(jié)合。他對(duì)儒、釋、道三家采取了以道為本，涵化綜合佛教的性空、苦海、罪惡、報(bào)應(yīng)觀念和儒家的仁義禮智、“性三品”的思想，創(chuàng)造性地闡釋了道教的經(jīng)典。

正是由于茅山高道具有較強(qiáng)的政治活動(dòng)能力和高超的學(xué)識(shí)，他們不斷努力實(shí)踐，既度人又度己，既出仕又入仕，既尊重生命又懂得生活，才在實(shí)踐中不斷超越自我，受到國人和最高統(tǒng)治者的尊崇，從而使道教成為唐朝的國教，處于至高無上的地位，與道教有關(guān)的各項(xiàng)文化事業(yè)也得到帝王的大力提倡。

注釋：

①劉昫：《舊唐書》卷192《列傳》，中華書局，1975年版，第142、第5130頁。

②李永剛編著：《茅山道教》，東南大學(xué)出版社，2005年版，第36頁。

③李大華、李綱等著：《隋唐道家與道教》，人民出版社，2011年版，第272頁。

④吳受琚輯釋：《司馬承楨集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年版，第11頁。

（作者簡介：張正線，女，云南師范大學(xué)文理學(xué)院人文學(xué)院，副教授，研究方向：中國古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化）

（責(zé)任編輯 徐參文）