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        跨界與超越(2)

        2016-11-11 17:16:38于進(jìn)杰
        人間 2016年27期
        關(guān)鍵詞:超越跨界舞蹈

        摘要:舞蹈是思維抽象與形體具象的結(jié)合體,通過人體為媒介傳達(dá)出內(nèi)心所感,這一點與書法相通,我認(rèn)為好的藝術(shù)肯定是直達(dá)本心的藝術(shù),是一種思維和智慧的傳達(dá),是一種反應(yīng)生命和活力的東西。而舞蹈本身就通過人體作為媒介進(jìn)行創(chuàng)作,這本身承載著生命的媒介通過編排、組合、表現(xiàn),更加能發(fā)揮出生命的活力感。書法是靜態(tài)中的動態(tài)美,從一紙書文能看到氣韻生動,而舞蹈是動態(tài)中的靜態(tài)美,從一招一式能品味出內(nèi)心靜想。李晟老師曾經(jīng)說過:“看一張書法作品,如同看一段舞蹈。”

        關(guān)鍵詞:舞蹈;書法;跨界;超越

        中圖分類號:O156.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1671-864X(2016)09-0254-01

        一、引言

        書法與舞蹈,同為抽象表現(xiàn)與具象表現(xiàn)結(jié)合的藝術(shù)門類,最終的藝術(shù)境界也是傳達(dá)內(nèi)心所感,所以兩者雖為不同門類的藝術(shù),但卻傳達(dá)出了微妙的審美關(guān)系。吳冠中先生認(rèn)為,書法具有文字的可讀性和抽象形式表現(xiàn)能力,其形式感也不弱于其他門類的藝術(shù),固然吳冠中先生認(rèn)為書法不能下嫁于抽象藝術(shù),因為書法將文學(xué)的可讀性結(jié)合于形式感的抽象美表現(xiàn)當(dāng)中,固然更加深奧和高級。書法乃中國藝術(shù)中最高級的表現(xiàn)形式之一,其中藝術(shù)家熊秉明先生把它稱之為“藝術(shù)中的藝術(shù)”,我認(rèn)為一點也會不過分,無論從何種層面上分析,書法都謂是技高一籌,高于抽象藝術(shù),從而更加能傳達(dá)出內(nèi)心所感而不易落入虛無的形式,這一點相對于純粹的抽象藝術(shù)而言是一種升華。

        二、跨界并相合

        書法與舞蹈本是看似完全不同的兩種藝術(shù)門類,一靜一動,一文一舞,看似毫無關(guān)聯(lián),實則玄妙無比。這相和之處不在于形式與表現(xiàn),而在于審美。來自于老莊美學(xué)與禪宗美學(xué)的影響,使得原本形式感和表達(dá)方式完全不同的兩類藝術(shù)門類從內(nèi)在審美上竟然如此的相和起來,陰陽相和互補,內(nèi)外五行相應(yīng)。其中北魚在《國畫與禪》中提出:創(chuàng)作分陰陽,陽為已知的、確定的、個性的、可見的;陰為含蓄的、未知的、隱藏的、無限的。

        (一)傳達(dá)本心,實為空性。北魚在《國畫與禪》中提到空心為一點,簡單、本質(zhì)、博大、玄妙,對藝術(shù)而言,有這一點就是有生命就是活的,沒有這一點藝術(shù)則是死的要素。我認(rèn)為,無論何種藝術(shù)門類,最終的表現(xiàn)都源于本心且氣韻生動,而不只是應(yīng)物象形和隨類賦彩,這里所說的傳達(dá)本心便是如此道理。但是應(yīng)物象形和隨類賦彩是傳達(dá)本心的之前步驟,也是寄托本心的一種媒介,所以說實在表現(xiàn)的東西只是媒介,其實是為了表達(dá)空性,也就是本心,故言空性,那是一種生命力,如果讓陳丹青寫這篇論文,他一定認(rèn)為梵高最有發(fā)言權(quán)。

        (二)神韻品級,論書賞舞。藝術(shù)本無級,但自古卻分品。能、妙、神、逸是論畫,書畫同源故相通,但我認(rèn)為舞蹈也通用此法。能:對于書畫而言為低品,熟練而已,對于舞蹈也是低品,孰能生巧只是一種技巧繁復(fù)練習(xí)。而妙則是巧中生妙,巧妙中蘊含著智慧,思考中就比技能更加精進(jìn),有了巧妙的感覺,給人眼前一亮,此妙品比能品更加高等,除了反復(fù)練習(xí)外,更重要的是加入了思維的設(shè)計感。

        (三)書舞相和。

        1.節(jié)奏韻律的動態(tài)的表現(xiàn)與審美。當(dāng)今中國,舞蹈與書法同屬于藝術(shù)這個大門類之中,我認(rèn)為可以用異曲同工之妙來形容兩者的關(guān)系。在觀賞一場舞蹈的感受同樣能在觀賞一紙書法中找到,那是一種整體的韻律美,節(jié)奏美,動態(tài)美。

        就表現(xiàn)與審美而言,兩者之間有著微妙的相同之處。

        先從韻律美中分析,在欣賞一段舞蹈時,人們常常被不存在的韻律所吸引,這說不出道不明的韻律正式舞蹈吸引人的內(nèi)在魅力,或優(yōu)美,或狂野,或孤獨,無論是那種舞蹈風(fēng)格,都是表現(xiàn)舞蹈者的性情與個性。在書法中也存在著韻律,了解書法審美的人比較注重書法作品傳達(dá)出的韻律,國畫中又叫做“氣韻”,代表著傳神與生動,或平和,或高昂,或孤寂,無論那種書法都是表現(xiàn)藝術(shù)家的性情與個性。

        節(jié)奏是舞蹈與書法表情性富于變化的基本的要素,如果說不同的節(jié)奏形成了不同的舞蹈律動與風(fēng)格,表現(xiàn)不同的感情與思緒;那么,不同的節(jié)奏,亦會形成不同的書法流動美與書風(fēng),表現(xiàn)不同的情感與審美特征。

        2.書法與舞蹈的細(xì)分和比喻。書法作品在欣賞的過程中如同欣賞一段舞蹈。根據(jù)風(fēng)格與表現(xiàn)不同,書法與舞蹈也細(xì)分出很多不同的表現(xiàn)方式與技法,在書法中有甲骨文、籀書、篆書、隸書、楷書、行楷、行書、草書等大門類,其中每一種門類又根據(jù)地域,時代,民族等因素影響延伸出不同的變化和元素,每一種書體根據(jù)不同的書法家來闡述也發(fā)生了極大的不同,因為每個人擁有每個人不同的性情,品味,個性,價值觀等等,所以根據(jù)書法家的個人不同,所書寫的書體也隨之大不一樣,這一點和舞蹈也有類似之處。所有舞蹈中按照表現(xiàn)的形式而言可分為:獨舞,雙人舞、群舞等。所有書法字體中按照表現(xiàn)方式可分為:扇面,對聯(lián)、斗方、條屏、橫幅等等。

        三、跨界與超越

        我認(rèn)為,在書法中尋求突破可以參考舞蹈的審美標(biāo)準(zhǔn),在動態(tài)中循序漸進(jìn),在整體中尋求章法,而舞蹈也可以尋求書法的審美,節(jié)奏與韻律追溯古人所言,氣韻生動,隨心而動。兩者同為表達(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù),應(yīng)該互相借鑒學(xué)習(xí),從側(cè)面互補突破,定能有所創(chuàng)新。

        (一)書舞之合,異質(zhì)同構(gòu)。如果書法能從舞蹈中攝取靈感,或者是舞蹈能從書法中獲取靈感。那么作品定能發(fā)自內(nèi)心而行云流水,形式自然而新意盎然!一筆一劃如一招一式,一點如一眼,一豎若一柱,神采飛揚卻不外露,渾然天成來自本心。舞蹈隨心而動,流露情懷,通過人體表達(dá)的動作傳遞天地間所蘊含的哲理;書法韻意而生,這一點和舞蹈契合。

        所謂異質(zhì)同構(gòu),最早是“格式塔”心理學(xué)的核心理論,這個學(xué)派中魯?shù)婪颉ぐ⒍骱D肥谴?。本身此理論有一定的局限性,但是在解讀不同領(lǐng)域中通過不同的視角來觀察建立同構(gòu)來說,是一個偉大的進(jìn)步。

        (二)無法之法,渾然天成。石濤在《苦瓜和尚畫語錄》中提出:“太古無法,太仆不散,太仆一散而立法?!w以無法生有法,以有法貫眾法也?!倍湃怂詴嬐?,所以對畫而言無法則對書也亦可用此論法。且我認(rèn)為此理論不僅僅是對于國畫而言,對于舞蹈而言也通用此審美法則。只有用心去支配技法為心所用才能達(dá)到藝術(shù)的更高層的境界,除此之外技法無實際意義,如同吳冠中所著《筆墨等于零》一書中所言,脫離了形式的筆墨價值等于零,這里的形式就是藝術(shù)家的思想,思維,內(nèi)心。所以通過石濤和吳冠中的理論來發(fā)現(xiàn),技法只是為心隨用,這一點書法與舞蹈有著驚人的相似。

        參考文獻(xiàn):

        [1]國畫與禪[M].四川:四川美術(shù)出版社.2006

        [2]黃志強.逸筆人物畫構(gòu)成[M].廈門:廈門大學(xué)出版社.2014

        [3]黃宗賢.中國美術(shù)史綱要[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社.1993

        作者簡介:于進(jìn)杰,男,漢族,新疆,在校研究生,四川大學(xué),工筆人物畫專業(yè)。

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