周曦

摘 要：課堂教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門技術(shù)，更是一門藝術(shù)。科學(xué)地把握教學(xué)規(guī)律，變教學(xué)技術(shù)為教學(xué)藝術(shù)，是職業(yè)院校課堂教學(xué)革命重大而永恒的課題。有鑒于此，文章探索了課堂教學(xué)之“道”與課堂教學(xué)之“術(shù)”之間的內(nèi)在關(guān)系，以期推進(jìn)職業(yè)院校教師、教材、教法的“三教”改革。

關(guān)鍵詞：職業(yè)院校;課堂教學(xué);教學(xué)之道;教學(xué)之術(shù)

一、課堂教學(xué)之“道”

何為“教學(xué)之道”？唐代文學(xué)家韓愈《師說(shuō)》有言：“道之所存，師之所存也?！薄肮胖畬W(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比绱苏f(shuō)來(lái)，教學(xué)之道，乃傳道、授業(yè)、解惑之道，即課堂教學(xué)的一般法則、通用規(guī)則、普遍規(guī)律。

（一）張弛之道，把握節(jié)奏

孔子曰：“張而不弛，文武弗能也;弛而不張，文武弗為也;一張一弛，文武之道也?！睆埑谥肋\(yùn)用于課堂教學(xué)之中，就在于合理把握教學(xué)節(jié)奏。課堂教學(xué)的“張”，是指節(jié)奏緊張、急促、強(qiáng)烈;課堂教學(xué)的“弛”，是指節(jié)奏放松、舒緩、平和。“張”是為了渲染氣氛，積極進(jìn)取，全身心投入;“弛”是為了蓄勢(shì)儲(chǔ)能，乘勢(shì)而為，待時(shí)而發(fā)。心理學(xué)研究表明，人在聽(tīng)講時(shí)，其注意力每隔五至七分鐘就會(huì)有所松弛，大腦的興奮與抑制總是處在周期變化之中，高潮過(guò)后便進(jìn)入緩沖階段。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，如果一味地“張”，學(xué)生就會(huì)應(yīng)接不暇，感到吃力;如果一味地“弛”，學(xué)生就會(huì)疲沓松懈，感到萎靡。正確的做法是：“張”應(yīng)當(dāng)短時(shí)，“弛”應(yīng)當(dāng)有度，把握教學(xué)節(jié)奏，做到張弛相濟(jì)。

（二）動(dòng)靜之道，調(diào)控狀態(tài)

在太極拳中，動(dòng)與靜是其兩種狀態(tài)：“動(dòng)”即意動(dòng)、氣動(dòng)、形動(dòng)、勁動(dòng);“靜”即神靜意和、形態(tài)怡靜、內(nèi)心淡然、氣息順暢。動(dòng)靜之道運(yùn)用于課堂教學(xué)之中，就在于合理調(diào)控動(dòng)靜狀態(tài)。教學(xué)過(guò)程中的“動(dòng)”包括動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，師生互動(dòng)，生生互動(dòng);“靜"包括靜心、靜氣、靜神、靜思?！皠?dòng)”是外顯的，“靜”是內(nèi)隱的;“動(dòng)”有利于能力的形成，“靜”有利于知識(shí)的掌握;“動(dòng)”能活躍課堂氣氛，保持學(xué)生的注意力;“靜”能實(shí)現(xiàn)心靈的交融，培養(yǎng)學(xué)生的思考力。

（三）奇正之道，穩(wěn)中求變

《孫子兵法》云：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝?！逼嬲溃撬季S創(chuàng)新的核心表現(xiàn)。作戰(zhàn)是如此，教學(xué)亦是如此。“正”指正常的、一般的法則;“奇”指變化的、特殊的方略。奇正相生，守正創(chuàng)新，出其不意，乃奇正之道精髓也。奇正之道運(yùn)用于教學(xué)之中，就在于求變、求新。有變的課堂、出新的課堂，才能不刻板、不保守，才能給人以張力，給人以靈動(dòng)。在教學(xué)中，既要守正，繼承優(yōu)良教學(xué)傳統(tǒng);又要出奇，創(chuàng)新教學(xué)方法手段。奇正之道，“正”是穩(wěn)，“奇”是變;“正”是基礎(chǔ)，“奇”是關(guān)鍵;“正”是情理之中，“奇”是意料之外。一正一奇，正奇相合，乃奇正之道要義也。

（四）博弈之道，實(shí)現(xiàn)雙贏

“博弈”的本義是指棋類活動(dòng)，后來(lái)發(fā)展成數(shù)學(xué)中的一門特色學(xué)科“博弈論”。“博弈論”是基于研究多個(gè)個(gè)體或團(tuán)隊(duì)之間在特定條件制約下的對(duì)局中，利用相關(guān)方的策略而實(shí)施對(duì)應(yīng)策略的學(xué)科，其核心是研究在沖突對(duì)抗條件下，問(wèn)題最優(yōu)解決策略和決策之間的均衡問(wèn)題。博弈的基本類型有：正和博弈、零和博弈與負(fù)和博弈。若以博弈各方的收益與損失相加其總和而論，如果其總和大于零，則為正和博弈;如果其總和等于零，則為零和博弈;如果其總和小于零，則為負(fù)和博弈。正和博弈是一種合作性博弈，是我們所追求的;零和博弈與負(fù)和博弈是非合作性博弈，是我們所摒棄的。博弈之道運(yùn)用于教學(xué)之中，就在于師生之間建立一種良好的合作關(guān)系，形成一種合作性博弈，使師生雙方在教學(xué)中的收益與損失相加其總和大于零，達(dá)到正和博弈，實(shí)現(xiàn)雙方共贏。

（五）剛?cè)嶂?，以柔克?/p>

“一陰一陽(yáng)之謂道。”“陽(yáng)交于陰，陰交于陽(yáng)，剛交于柔，柔交于剛。”剛?cè)嶂?，無(wú)處不在。就文章而論，魯迅的雜文有陽(yáng)剛之美，李煜的詞有陰柔之美;就自然現(xiàn)象而言，錢塘江有陽(yáng)剛之象，西湖則有陰柔之態(tài);就聲音而言，鑼聲、鐘聲陽(yáng)剛，笛聲、簫聲陰柔;就書(shū)法而言，魏體陽(yáng)剛，碑帖陰柔;就諸子百家而言，法家陽(yáng)剛，道家陰柔等。同樣地，課堂教學(xué)中也有剛?cè)嶂畡e。有的教師高談闊論，縱橫捭闔，飛流直下，具有陽(yáng)剛之氣;有的教師娓娓道來(lái)，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，顯示陰柔之態(tài)。真正高明的教師定能收放自如，放開(kāi)則能充斥天地之間，收回則可在方寸之間。實(shí)踐表明，過(guò)“剛”則易折，過(guò)“柔”則易倦。剛中有柔，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)，恩威并用，乃是教學(xué)之道。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，要多一些溫情，少一些冷漠;多一些鼓勵(lì)，少一些挖苦;多一些理解，少一些埋怨;多一些寬容，少一些苛責(zé);多一些尊重，少一些諷刺。如此，才能“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”“道是無(wú)晴卻有晴”。

二、課堂教學(xué)之“術(shù)”

韓愈說(shuō)：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”作為課堂教學(xué)之術(shù)，同樣需有專攻。如果說(shuō)教學(xué)之道是方略、策略、戰(zhàn)略的話，那么教學(xué)之術(shù)就是技術(shù)、藝術(shù)、戰(zhàn)術(shù)，即運(yùn)用教學(xué)之道的實(shí)踐之術(shù)，也就是語(yǔ)言之術(shù)、內(nèi)容之術(shù)、方法之術(shù)、手段之術(shù)及板書(shū)之術(shù)。

（一）語(yǔ)言之術(shù)，重在簡(jiǎn)明

教學(xué)語(yǔ)言是師生溝通和信息傳遞的媒介與橋梁，極大地影響著教學(xué)效果，應(yīng)力求做到簡(jiǎn)潔明了。一是控制語(yǔ)速、音量、音調(diào)。語(yǔ)速的快慢要適中，音量的大小要適宜，音調(diào)的高低要適切，以動(dòng)聽(tīng)悅耳為衡量標(biāo)準(zhǔn)。二是講求通俗、生動(dòng)、形象。通俗能使學(xué)生明白，生動(dòng)能使學(xué)生振奮，形象能使學(xué)生聯(lián)想。三是確保流暢、激情、幽默。教師要善于運(yùn)用俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)、流行語(yǔ)及古典詩(shī)詞和名人名言等，不斷增強(qiáng)教學(xué)的趣味性。

（二）內(nèi)容之術(shù)，意在實(shí)用

早在古代《周禮》中提出來(lái)的教學(xué)內(nèi)容是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，簡(jiǎn)稱“六藝”。借古鑒今，教師在選擇和確定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)以新穎、實(shí)用為標(biāo)尺。一是取舍合理。講什么、怎么講，取什么、怎么取，舍什么、如何舍，應(yīng)做到心中有數(shù)。二是先后有序?！拔镉斜灸?，事有始終，知所先后?！睂?duì)教材要恰當(dāng)處理，不能照抄照搬，充當(dāng)收發(fā)員和復(fù)印機(jī);要源于教材而不拘泥于教材，及時(shí)補(bǔ)充新工藝、新方法、新技術(shù)、新標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)在具體教學(xué)中，重要的內(nèi)容先講，次要的內(nèi)容后講，無(wú)關(guān)的內(nèi)容不講。三是詳略得當(dāng)。國(guó)學(xué)大師陳寅恪，在大學(xué)當(dāng)教師時(shí)提倡“三不講”，即書(shū)本上有的不講，別人講過(guò)的不講，自己講過(guò)的不講。一般教師難以做到，但最低限度也要做到：對(duì)新知識(shí)、新技術(shù)等新的實(shí)用的內(nèi)容要詳講，對(duì)現(xiàn)成的、書(shū)本的知識(shí)要略講，要講得“頑石點(diǎn)頭”。

（三）方法之術(shù)，要在靈活

教學(xué)有法，法無(wú)定法，貴在得法。要做到教學(xué)方法靈活，教師應(yīng)善于講故事、打比方、說(shuō)笑話、講橋段。故事能使教學(xué)接地氣，比方能使教學(xué)有生氣，笑話能使教學(xué)有神氣，橋段能使教學(xué)有靈氣。要做到教學(xué)方法靈活，教師還可以借鑒相聲藝術(shù)的“說(shuō)、學(xué)、逗、唱”，借鑒戲曲藝術(shù)的“唱、念、做、打”，借鑒中醫(yī)診病的“望、聞、問(wèn)、切”，借鑒作文方法的“起、承、轉(zhuǎn)、合”等。如此這樣，才能把教學(xué)方法的靈活性落到實(shí)處。

（四）手段之術(shù)，旨在多樣

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)由互聯(lián)網(wǎng)到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)到物聯(lián)網(wǎng)到云計(jì)算到大數(shù)據(jù)再到人工智能、5G、虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈等的不斷發(fā)展，課堂模式已從傳統(tǒng)的面對(duì)面講授式課堂發(fā)展為微課堂、慕課堂、云課堂、翻轉(zhuǎn)課堂等，突破了傳統(tǒng)課堂的時(shí)空限制。教學(xué)手段也從傳統(tǒng)的“黑板+粉筆+嘴巴”發(fā)展到“互聯(lián)網(wǎng)+教學(xué)”，實(shí)現(xiàn)了從“幻燈片”到"電腦+電視"、從“投影儀”到“電子白板”、從“數(shù)字課件”到“云課堂”的不斷變革和不斷翻新。職業(yè)院校教師要及時(shí)適應(yīng)并跟上這種變革和翻新，不斷學(xué)習(xí)新技術(shù)、應(yīng)用新技術(shù)，使課堂教學(xué)手段豐富起來(lái)、多樣起來(lái)，不斷推進(jìn)課堂教學(xué)革命，提高課堂的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。

（五）板書(shū)之術(shù)，全在美觀

板書(shū)是教師在教學(xué)過(guò)程中，為幫助學(xué)生理解知識(shí)、掌握知識(shí)及記憶知識(shí)而利用黑板以凝練、簡(jiǎn)潔的文字、符號(hào)、圖標(biāo)等呈現(xiàn)教學(xué)信息的總稱。板書(shū)是一種傳統(tǒng)而重要的技術(shù)，在現(xiàn)代教學(xué)手段多樣化的今天，板書(shū)之術(shù)，仍需堅(jiān)守，只能加強(qiáng)，不能削弱，更不能被取代。比如，“問(wèn)題式”板書(shū)，能給學(xué)生以思考;“關(guān)鍵詞”板書(shū)，能給學(xué)生以記憶;“表格式”板書(shū)，能給學(xué)生以直觀;“對(duì)比式”板書(shū)，能給學(xué)生以區(qū)分;“線索式”板書(shū)能給學(xué)生以脈絡(luò);“總分式”板書(shū)能給學(xué)生以全貌?？傊鶕?jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，設(shè)計(jì)不同形式的板書(shū)，以達(dá)到內(nèi)容美、形式美、書(shū)法美、結(jié)構(gòu)美、形象美、和諧美等美學(xué)效果。

三、道與術(shù)的內(nèi)在關(guān)系

首先，道與術(shù)是對(duì)立統(tǒng)一的，“道”是萬(wàn)物的根本，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，“術(shù)”是事物的表象，是人們遵循客觀規(guī)律行事的具體方式;“道”是原理原則的理論體系，“術(shù)”是方法手段的操作系統(tǒng)。其對(duì)立關(guān)系表現(xiàn)為：道為上，術(shù)為下;道為本，術(shù)為末;道為虛，術(shù)為實(shí)。這種對(duì)立關(guān)系最終在“道術(shù)相生”中統(tǒng)一起來(lái)，形成“道術(shù)合一”的和諧關(guān)系。

其次，道與術(shù)是普遍聯(lián)系的。道是術(shù)的基礎(chǔ)，術(shù)是道的表現(xiàn)。道是河，術(shù)是舟，無(wú)河則無(wú)以載舟，無(wú)舟則難以渡河;道是舵，術(shù)是槳，無(wú)舵則無(wú)方向，無(wú)槳?jiǎng)t無(wú)動(dòng)力;道是魂，術(shù)是魄，有道無(wú)術(shù)，則魂不附體，有術(shù)無(wú)道，則失魂落魄。悟道得道，方能行道。如果我們把教學(xué)之道看作武器倉(cāng)庫(kù)的話，那么教學(xué)之術(shù)便是打開(kāi)武器倉(cāng)庫(kù)的鑰匙。

再次，道與術(shù)是相互轉(zhuǎn)化的。“道”德實(shí)踐與應(yīng)用能轉(zhuǎn)化為術(shù)，“術(shù)”的積累與提煉能上升為道。道在領(lǐng)悟中而形成，術(shù)在應(yīng)用中而得道，可謂道能生術(shù)，術(shù)亦能生道。從這個(gè)意義上說(shuō)，道不異術(shù)，術(shù)不異道;道即是術(shù)，術(shù)即是道。比如，張弛之道，可能化為語(yǔ)言之術(shù);奇正之道，可轉(zhuǎn)化為方法之術(shù)。只有明道正術(shù)，道術(shù)兼修，方能抵達(dá)課堂教學(xué)的高效之境。

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