荊德亭

[摘 要] 隨著人工智能時(shí)代的到來，思想政治教育者角色正面臨著諸多挑戰(zhàn)。為了適應(yīng)人工智能時(shí)代的要求，充分發(fā)揮思想政治教育者在思想政治教育中的關(guān)鍵作用，思想政治教育者必須在多向度上發(fā)展其角色：在角色意識(shí)上，要用“解放”彌補(bǔ)“規(guī)訓(xùn)”;在角色關(guān)系上，要用“我與你”彌補(bǔ)“我與它”;在角色方法上，要用“傳道”彌補(bǔ)“說教”;在角色空間上，要用“虛擬”彌補(bǔ)“現(xiàn)實(shí)”。

[關(guān)鍵詞]人工智能時(shí)代; 思想政治教育; 思想政治教育者角色

[中圖分類號(hào)]G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2020）05-0086-04

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2020.05.015

思想政治教育者角色是思想政治教育者在一定的社會(huì)背景下，在思想政治教育實(shí)踐中形成的一種比較穩(wěn)定的行為模式[1]。作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，思想政治教育者角色是隨著社會(huì)環(huán)境的發(fā)展而發(fā)展的。隨著人工智能時(shí)代的到來，人工智能與教育正在加速融合發(fā)展，傳統(tǒng)思想政治教育者角色正受到多重挑戰(zhàn)。為了適應(yīng)人工智能時(shí)代的要求，充分發(fā)揮思想政治教育者在思想政治教育中的關(guān)鍵作用，思想政治教育者角色必須因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。

一、人工智能時(shí)代的到來

早在1950年，圖靈就提出了機(jī)器思維的概念，并設(shè)計(jì)了圖靈測(cè)試來判斷一臺(tái)計(jì)算機(jī)是否具有智能。1956年，約翰·麥卡錫、馬文·明斯基等科學(xué)家在達(dá)特矛斯會(huì)議上正式使用了人工智能這一術(shù)語。近年來，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、超級(jí)計(jì)算、傳感網(wǎng)、腦科學(xué)等新理論、新技術(shù)的深入發(fā)展，人工智能迎來了飛速發(fā)展，人類社會(huì)日益邁向人工智能時(shí)代。2016年3月，人工智能機(jī)器人AlphaGo以4∶ 1的戰(zhàn)績(jī)戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍李世石，2017年5月，AlphaGo又以3∶ 0的戰(zhàn)績(jī)大勝職業(yè)九段的中國(guó)旗手柯潔。為了搶抓新一輪科技革命的重大機(jī)遇，世界各國(guó)高度重視人工智能的發(fā)展。2017 年7月，國(guó)務(wù)院發(fā)布的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》提出，到2030年我國(guó)人工智能在理論、技術(shù)與應(yīng)用方面總體上要達(dá)到世界領(lǐng)先水平，我國(guó)要成為世界主要的人工智能創(chuàng)新中心，在建設(shè)智能經(jīng)濟(jì)、智能社會(huì)方面要取得明顯成效。

隨著人工智能的快速發(fā)展，教育與人工智能也日益融合。例如，通過圖像識(shí)別技術(shù)，人工智能已可以批改作文和試卷;通過語音識(shí)別和語義分析技術(shù)，人工智能也可以輔助英語老師進(jìn)行口語測(cè)評(píng);通過人機(jī)交互技術(shù)，人工智能還可以為學(xué)生提供在線答疑。同時(shí)，人工智能的新形勢(shì)給教育者提出了諸多的時(shí)代之問。例如，在教學(xué)方面，人工智能機(jī)器已經(jīng)可以代替教師做某些工作，隨著人工智能技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，教師會(huì)不會(huì)被取代;在學(xué)習(xí)方面，人們借助人工智能工具可以隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)知識(shí)，那么學(xué)生還有沒有必要在規(guī)定的時(shí)間坐在規(guī)定的教室里聽老師講課;在教育的組織方面，當(dāng)越來越多的人力被人工智能代替，學(xué)校應(yīng)該如何設(shè)置專業(yè)，應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才。顯然，諸如此類的問題已成為各國(guó)教育部門的重要課題。在此背景下，國(guó)際人工智能與教育大會(huì)于2019年5月16日在北京召開，來自全球100多個(gè)國(guó)家的代表共同探討和規(guī)劃人工智能時(shí)代的教育。

二、人工智能時(shí)代思想政治教育者角色面臨的挑戰(zhàn) 人工智能與教育的快速融合發(fā)展必將給教育理念、教育方式、教育生態(tài)等帶來深度影響。作為教育的重要組成部分，思想政治教育也不可避免地受到影響，而最先受到影響的是思想政治教育的實(shí)施者，傳統(tǒng)思想政治教育者角色正面臨著諸多挑戰(zhàn)。

（一）思想政治教育者角色意識(shí)被沖擊

思想政治教育者角色意識(shí)是思想政治教育者對(duì)其職業(yè)是什么、為什么、做什么等基本問題的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)的角色意識(shí)是取得良好角色實(shí)踐效果的前提條件，因而思想政治教育者良好的角色意識(shí)是其順利實(shí)施思想政治教育的保障。在我國(guó)當(dāng)前的思想政治教育實(shí)際模態(tài)中，思想政治教育者角色意識(shí)呈現(xiàn)出鮮明的“規(guī)訓(xùn)”取向，他們對(duì)思想政治教育者是什么、為什么及做什么的認(rèn)識(shí)更多地是從關(guān)切社會(huì)需要、落實(shí)社會(huì)要求的角度出發(fā)的。這種角色意識(shí)強(qiáng)調(diào)思想政治教育者是用特定的規(guī)矩“馴服”教育對(duì)象，使教育對(duì)象的思想和行為符合一定階級(jí)和社會(huì)需要的存在。顯然秉持這種角色意識(shí)的思想政治教育者往往在培養(yǎng)人的社會(huì)適應(yīng)性方面能力比較強(qiáng)，而在培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神方面能力不足。在人工智能時(shí)代，越來越多的簡(jiǎn)單、機(jī)械、重復(fù)性的勞動(dòng)可以被人工智能機(jī)器人完成?？梢灶A(yù)見，隨著人工智能的進(jìn)一步發(fā)展，未來社會(huì)需要的人才將不再是僅僅能夠適應(yīng)社會(huì)的人，而是具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的人。只有具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人，才能真正成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量，才會(huì)成為社會(huì)不可或缺的人。因此，隨著人工智能時(shí)代人才需求取向的變化，傳統(tǒng)“規(guī)訓(xùn)”取向的思想政治教育者角色意識(shí)必然遭到?jīng)_擊。

（二）思想政治教育者角色關(guān)系被解構(gòu)

思想政治教育者角色關(guān)系是在思想政治教育實(shí)踐中思想政治教育者和思想政治教育對(duì)象之間的關(guān)系。在我國(guó)當(dāng)前的思想政治教育實(shí)際模態(tài)中，思想政治教育者角色關(guān)系主要呈現(xiàn)出一種“我與它”式的關(guān)系?！拔遗c它”式的思想政治教育角色關(guān)系，就是在思想政治教育者與思想政治教育對(duì)象的關(guān)系方面，將思想政治教育者視為主體，將思想政治教育對(duì)象視為被動(dòng)的客體。本文用“它”來指稱思想政治教育對(duì)象在思想政治教育者角色關(guān)系中所處的地位，意指在思想政治教育實(shí)踐中，作為客體的思想政治教育對(duì)象處于一種被管理、被教育的被動(dòng)地位。思想政治教育的對(duì)象只是在執(zhí)行和服從思想政治教育者的管理和教育，就像物一樣。思想政治教育者角色關(guān)系呈現(xiàn)為一種“我與它”式的關(guān)系，原因是多方面的，其中一個(gè)重要因素是思想政治教育信息的傳播方式。長(zhǎng)期以來，在思想政治教育實(shí)踐中，思想政治教育信息主要依靠思想政治教育者的口頭語言和思想政治教育理論課的書面教材進(jìn)行傳播，這是一種線性的傳播方式。在這種線性的思想政治教育信息傳播方式中，思想政治教育者處于傳播鏈的上游，于是，思想政治教育者就處于了思想政治教育信息發(fā)布者及思想政治教育信息解釋者的地位，而思想政治教育者則只能處于對(duì)思想政治教育信息的被動(dòng)接收和接受的地位。顯然，這是“我與它”式的思想政治教育者角色關(guān)系形成的一個(gè)重要因素。在人工智能時(shí)代，思想政治教育信息的傳播方式為多點(diǎn)傳播，即每臺(tái)電腦、每部手機(jī)都可以成為思想政治教育信息的傳播源。甚至，借助于信息的智能推送技術(shù)，人與信息的關(guān)系已經(jīng)不再是人找信息，而是變成了信息“主動(dòng)”找人。在這種情勢(shì)下，基于思想政治教育信息壟斷者地位建立起來的“我與它”式的思想政治教育者角色關(guān)系也就不復(fù)存在了。

（三）思想政治教育者角色方法被拒斥

思想政治教育者角色方法是思想政治教育者角色實(shí)踐活動(dòng)的開展形式。在我國(guó)當(dāng)前的思想政治教育實(shí)際模態(tài)中，思想政治教育角色方法主要是“說教”。也就是說，在傳統(tǒng)的思想政治教育實(shí)踐中，思想政治教育者主要以口頭宣講的形式進(jìn)行角色實(shí)踐。長(zhǎng)期以來，說教作為一種主要的思想政治教育者角色實(shí)踐的方法，在思想政治教育實(shí)踐中，特別是在宣傳黨的思想理論方面起到了重要作用。然而，在人工智能時(shí)代，說教卻日益遭到拒斥。信息哲學(xué)家盧西亞諾·弗洛里迪在《第四次革命：人工智能如何重塑人類現(xiàn)實(shí)》一書中提出，人工智能將引發(fā)人類自我認(rèn)識(shí)的第四次革命。隨著人工智能機(jī)器的智能化水平越來越高，我們不得不認(rèn)識(shí)到人類將不再是這個(gè)世界上唯一能夠理性思考的物種[2]。當(dāng)盧西亞諾·弗洛里迪的判斷變成事實(shí)，人類與人工智能機(jī)器相比較，只有非理性的情感、意志才是人類所獨(dú)有的，這必將深深地影響一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)精神。在人工智能時(shí)代，人類將更加珍視和高揚(yáng)人類的情感、意志等非理性力量。在思想政治教育實(shí)踐中，這種時(shí)代精神要求思想政治教育者更加重視教育對(duì)象的思想道德情感和思想道德意志。然而，“說教”這種角色方法重視的是思想教育對(duì)象的道德認(rèn)知，其在一定程度上對(duì)思想道德情感和思想道德意志是有所忽視的。因此，在人工智能時(shí)代，“說教”的思想政治教育者角色方法必然在一定程度上受到拒斥。

（四）思想政治教育者角色空間受到擠壓

思想政治教育者角色空間是思想政治教育者角色實(shí)踐的場(chǎng)域，是思想政治教育者角色扮演的舞臺(tái)。在我國(guó)當(dāng)前的思想政治教育實(shí)際模態(tài)中，思想政治教育者角色空間主要是指各類校園中的教室。換言之，思想政治教育者的角色實(shí)踐主要是在各類學(xué)校的教室內(nèi)進(jìn)行的。然而，在人工智能時(shí)代，人們的學(xué)習(xí)空間正發(fā)生革命性的變革。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第 44 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至 2019 年 6 月我國(guó)網(wǎng)民的數(shù)量已達(dá)到8.54 億，其中99.1%的網(wǎng)民可以使用智能手機(jī)上網(wǎng)，網(wǎng)民人均每周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)為 27.9 小時(shí)。也就是說，網(wǎng)民每天平均的上網(wǎng)時(shí)間近4個(gè)小時(shí)。由此可見，網(wǎng)絡(luò)空間已成為當(dāng)代人們最重要的生活空間之一。依托互聯(lián)網(wǎng)，人們可以學(xué)習(xí)、購物、娛樂、社交，互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)代人們社會(huì)生活中不可或缺的。在人工智能時(shí)代，人們可以隨時(shí)隨地、隨心所欲地通過互聯(lián)網(wǎng)，特別是基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的各種學(xué)習(xí)類APP開展學(xué)習(xí)。隨著人工智能技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，各種智能學(xué)習(xí)軟件還具備了線上答疑、即時(shí)測(cè)評(píng)等多種功能，其帶給學(xué)習(xí)者越來越人性化、便利化的體驗(yàn)。因此，教室這一傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)空間無疑受到了嚴(yán)重?cái)D壓。

三、人工智能時(shí)代思想政治教育者角色的發(fā)展

習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課的教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“辦好思想政治理論課的關(guān)鍵在于教師，在于發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。”為了有效應(yīng)對(duì)人工智能時(shí)代對(duì)思想政治教育者角色提出的諸多挑戰(zhàn)，充分發(fā)揮思想政治教育者在思想政治教育中的關(guān)鍵作用，就必須在多向度上發(fā)展思想政治教育者的角色。

（一）在思想政治教育者角色意識(shí)上，用“解放”彌補(bǔ)“規(guī)訓(xùn)”

在人工智能時(shí)代，只有創(chuàng)新型的人才才能避免被人工智能機(jī)器取代。從這一意義上講，人工智能時(shí)代的教育必須更加注重培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。作為一項(xiàng)培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育也要更加注重培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才。在角色意識(shí)上，思想政治教育者不僅要有“規(guī)訓(xùn)”意識(shí)，還要切實(shí)增強(qiáng)“解放”意識(shí)[3]。換言之，思想政治教育者需要從“解放性”的視角來重新認(rèn)識(shí)思想政治教育者是什么、為什么服務(wù)和做什么等這些基本問題。在思想政治教育者是什么的問題上，要認(rèn)識(shí)到思想政治教育者不僅具有規(guī)定性，還應(yīng)具有創(chuàng)造性。如果意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育者這一角色的“劇本”，是思想政治教育者的規(guī)定性，那么，思想政治教育者還需要有角色表演發(fā)揮的空間，這樣思想政治教育者才能有積極性、主動(dòng)性，才能創(chuàng)造性地完成規(guī)定性的工作;在思想政治教育者為什么服務(wù)的問題上，要認(rèn)識(shí)到思想政治教育者這一角色不僅是為了社會(huì)存續(xù)而存在的，也是為了社會(huì)進(jìn)步而存在的。從維系社會(huì)存續(xù)的角度出發(fā)，思想政治教育者要承擔(dān)傳承社會(huì)規(guī)則、保障社會(huì)有序運(yùn)行的責(zé)任;從社會(huì)發(fā)展的角度出發(fā)，思想政治教育者還要承擔(dān)推動(dòng)人們思想觀念的現(xiàn)代化、時(shí)代化的責(zé)任;在思想政治教育者做什么的問題上，要認(rèn)識(shí)到思想政治教育者不僅要馴服人，還要發(fā)展人。思想政治教育者不僅要致力于培養(yǎng)符合特定階級(jí)和社會(huì)要求的合格的社會(huì)人，還要從促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的角度出發(fā)，致力于解放和發(fā)展人的主體性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（二）在思想政治教育者角色關(guān)系上，用“我與你”彌補(bǔ)“我與它”

隨著人工智能技術(shù)的深度發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人工智能時(shí)代的社會(huì)將呈現(xiàn)為一種“解析社會(huì)”。在“解析社會(huì)”中，人工智能數(shù)據(jù)分析工具將能夠收集和分析更多種類的網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)據(jù)。這樣，“解析社會(huì)”中的個(gè)人將從“統(tǒng)計(jì)平均個(gè)體”轉(zhuǎn)向“數(shù)據(jù)解析單體”[4]。這種狀況在教育中已經(jīng)開始呈現(xiàn)。例如，在使用智能學(xué)習(xí)軟件的過程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)效果，甚至個(gè)體對(duì)具體問題的回答都將生成學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)而被存儲(chǔ)下來。人工智能機(jī)器能夠獲得關(guān)于學(xué)習(xí)者非常個(gè)體化的行為記錄?？梢灶A(yù)見，隨著人工智能技術(shù)與教育的進(jìn)一步融合與發(fā)展，教育對(duì)象將成為“數(shù)據(jù)解析單體”，傳統(tǒng)的教育者與教育對(duì)象的關(guān)系將受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在思想政治教育實(shí)踐中，為適應(yīng)教育對(duì)象日益成為“數(shù)據(jù)解析單體”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思想政治教育者就必須把教育對(duì)象視為具體的“你”來看待。換言之，在思想政治教育實(shí)踐中，思想政治教育者應(yīng)把教育對(duì)象視為具體的主體來看待，要注重分析和研究每個(gè)教育對(duì)象的學(xué)習(xí)效果、學(xué)習(xí)難點(diǎn)及學(xué)習(xí)興趣，從而為每個(gè)教育對(duì)象提供針對(duì)性的、個(gè)性化的教育方案。思想政治教育者角色關(guān)系就必然呈現(xiàn)為“我與你”的關(guān)系，也就是具體的主體與主體的關(guān)系。只有在思想政治教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)教學(xué)上的教育者主導(dǎo)和學(xué)習(xí)上的教育對(duì)象主動(dòng)的結(jié)合，才能切實(shí)提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

（三）在思想政治教育者角色方法上，用“傳道”彌補(bǔ)“說教”

“說教”作為一種思想政治教育方法，只能傳播抽象的、理論的知識(shí)，而人工智能工具能夠比人類教師更好地完成這項(xiàng)工作。人工智能工具傳播理論知識(shí)，不僅能保證傳播內(nèi)容的準(zhǔn)確性，還能實(shí)現(xiàn)有聲有色的傳播效果。換言之，在說教方面，人工智能機(jī)器比人類教師更有優(yōu)勢(shì)。在這種情況下，教師如果只能夠說教，那么其必將被人工智能機(jī)器取代。若要避免被人工智能機(jī)器取代，思想政治教育者就必須提升自己的教學(xué)方法，用“傳道”來彌補(bǔ)“說教”。所謂“傳道”，就是在思想政治教育實(shí)踐中思想政治教育者要傳授“智慧”。根據(jù)我國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家馮契先生的觀點(diǎn)，智慧是一個(gè)整體，不僅包含著理性的認(rèn)知，還蘊(yùn)含著非理性的因素，即意志上的自主和情感上的自得其樂。因此，在認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自己的過程中，馮契先生強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”[5]。正因?yàn)橹腔壑刑N(yùn)含了意志和情感等非理性因素，這些因素只有人類教師才能傳授，而人工智能機(jī)器對(duì)此是無能為力的。因此，在人工智能時(shí)代，思想政治教育者不僅要傳播思想政治知識(shí)，還要完善人格，身體力行，在思想政治教育實(shí)踐中采用不言之教來傳遞思想政治情感和思想政治意志。 （四）在思想政治教育者角色空間上，用“虛擬”彌補(bǔ)“現(xiàn)實(shí)”

在人工智能時(shí)代，人們的活動(dòng)空間日益向虛擬空間延伸。在這種情況下，思想政治教育者的角色空間也必須向“虛擬空間”拓展。思想政治教育者要取得思想政治教育的實(shí)踐效果，首先要明確思想政治教育對(duì)象的活動(dòng)空間。當(dāng)教育對(duì)象都“跑到”虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)，教育者就必須及時(shí)跟進(jìn)，這是思想政治教育實(shí)踐取得效果的前提。需要注意的是，思想政治教育者要扮演好其在虛擬空間的角色，并不是簡(jiǎn)單地把現(xiàn)實(shí)空間的哪種行為模式原封不動(dòng)地遷移過來，而是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)角色到虛擬角色的轉(zhuǎn)換。思想政治教育者要扮演好虛擬空間的角色，必須在以下方面著力提升自己。首先，思想政治教育者要提高自身的信息素養(yǎng)。思想政治教育者要扮演好虛擬空間的角色，必須要善于運(yùn)用各種網(wǎng)絡(luò)工具和平臺(tái)，要努力成為網(wǎng)絡(luò)論壇的“版主”、微信朋友圈的“達(dá)人”，甚至成為視頻直播平臺(tái)的“網(wǎng)紅”。其次，思想政治教育者要重視自我的形象管理。比如，在微信朋友圈中，思想政治教育者可以營(yíng)造一種有親和力的、人性化的網(wǎng)絡(luò)空間形象，贏得教育對(duì)象的興趣和關(guān)注，才能影響教育對(duì)象。最后，思想政治教育者要提高自身的法律意識(shí)。虛擬空間不是法外之地，在虛擬的思想政教育實(shí)踐過程中，思想政治教育者要特別注意保護(hù)和尊重教育對(duì)象的隱私權(quán)、人格權(quán)、肖像權(quán)，這是思想政治教育者在虛擬空間順利開展其教育實(shí)踐的法律保障。

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[5]馮契.人的自由和真善美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996.

（責(zé)任編輯：付英華）

Abstract： With the coming of artificial intelligence era， the role of ideological and political educators is facing many challenges. In order to adapt to the requirements of the era of artificial intelligence and give full play to the key role of Ideological and political educators in Ideological and political education， the role of Ideological and political educators must be developed in a multi-dimensional way： in the role consciousness， “l(fā)iberation” should be used to make up for “discipline”; in the role relationship， “I and you” should be used to make up for “I and it”; in the role method， “preach” should be used to make up for “sermon”; in the role space， we should use “virtual” to make up for “reality”.

Key words： artificial intelligence era; ideological and political education; role of ideological and political educators