郭婧雯

摘 要：二戰(zhàn)后的日本，民族自尊幾乎崩潰。藝術(shù)家們的價(jià)值觀、創(chuàng)作要點(diǎn)以及手法也都會(huì)隨之改變。在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下，對(duì)藝術(shù)的反思、思考也帶有更多的復(fù)雜情緒。在這樣一個(gè)時(shí)代長(zhǎng)河中，村上隆巧妙的運(yùn)用對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的詮釋?zhuān)瑢⑷毡疚幕葡蛄耸澜缥枧_(tái)，成功將藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合。盡管日本人對(duì)村上隆的評(píng)價(jià)褒貶不一，但他創(chuàng)立的“超扁平”等藝術(shù)概念，仍成為一種主流的藝術(shù)形式，村上隆融合了東西方藝術(shù)、日本傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)，使通俗文化與高雅文化相互碰撞，藝術(shù)創(chuàng)作與商業(yè)模式合為一體。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù);村上隆;藝術(shù)與商業(yè)

1 為海外市場(chǎng)的人格改造及藝術(shù)跨界

村上隆接受了長(zhǎng)達(dá)11年的傳統(tǒng)日本畫(huà)專(zhuān)業(yè)教育于1994年，在他制作了幾乎“自虐”的作品（如《書(shū)包項(xiàng)目》、《加勢(shì)大周宇Z》等）后前往美國(guó)紐約，使他意識(shí)到現(xiàn)代藝術(shù)與商業(yè)文化之間的相互關(guān)系。開(kāi)始運(yùn)用“現(xiàn)代藝術(shù)”的描述手法，在整個(gè)藝術(shù)界刮起了逆風(fēng)，成功的將二次元文化推上了一個(gè)前所未有的藝術(shù)高度，同時(shí)也與日本傳統(tǒng)美術(shù)相接軌。以進(jìn)軍歐美市場(chǎng)的立場(chǎng)來(lái)看，村上隆為自己設(shè)計(jì)了三步走的戰(zhàn)略，第一步通過(guò)“超扁平”概念獲得美國(guó)藝術(shù)界認(rèn)可，第二步反向輸入日本當(dāng)代特色的藝術(shù)概念來(lái)加強(qiáng)品牌影響力，再回到藝術(shù)反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的使命，用作品來(lái)批判和重新建構(gòu)日本戰(zhàn)后文化真實(shí)生態(tài)。雖然他選擇了與同是肩負(fù)發(fā)揚(yáng)“新日本主義”重任的日式現(xiàn)代藝術(shù)反方向的世界現(xiàn)代藝術(shù)中呼吸，將作品不斷鑲進(jìn)“現(xiàn)代藝術(shù)”這個(gè)模具里。但筆者認(rèn)為他還是有些“分裂”的，在專(zhuān)心思考如何在歐美市場(chǎng)暢銷(xiāo)的同時(shí)，對(duì)日本某些部分也有著難以割舍的情結(jié)。他曾提到：“當(dāng)世界拋棄了以資本主義為基礎(chǔ)而構(gòu)造的幸福生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，日式這種現(xiàn)代藝術(shù)會(huì)從現(xiàn)在日本人所從事的這些亞文化中漸漸脫離出來(lái)，成為更具有“現(xiàn)代藝術(shù)”性的東西?！贝迳下”旧砭褪且粋€(gè)值得研究的獨(dú)立存在，這樣的藝術(shù)家被怎樣的評(píng)論都是正常，但成功的降臨并不會(huì)挑選人品的高低。村上隆站在歐美歷史角度，發(fā)現(xiàn)美國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)上波普藝術(shù)大行其道，帶有現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)性的當(dāng)代藝術(shù)潮流風(fēng)頭正勁。他用鮮艷大膽的色塊表現(xiàn)波普文化，而作品隱喻內(nèi)容且來(lái)自于佛教或者禪宗。他堅(jiān)持自己的創(chuàng)作主體與標(biāo)志性形象Mr.DOB、熊貓、太陽(yáng)花、骷髏頭，同時(shí)也創(chuàng)造了藝術(shù)與品牌合作的先河。

先有LouisVuitton（下文簡(jiǎn)寫(xiě)為L(zhǎng)V）與村上隆的跨界合作長(zhǎng)達(dá)13年，2015年由于高層變更等關(guān)系，雙方結(jié)束合作，但不可否認(rèn)LV與村上隆的合作成為了藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合的成功案例。這種融合大眾流行文化的做法，為雙方帶來(lái)豐厚的利益。村上隆作為一名日本人，在創(chuàng)作中將流行文化和藝術(shù)細(xì)胞帶入LV的傳統(tǒng)圖案形象中，如櫻花、磨茹、櫻桃等元素就來(lái)自日本民族對(duì)自然中小事物的關(guān)注。由于日本是一個(gè)狹長(zhǎng)的島國(guó)，陸地面積較小，沒(méi)有壯闊的山川河流，日本民族由此將情趣寄于生活中的小事物身上。就算再不喜歡暴發(fā)戶(hù)氣質(zhì)帶滿(mǎn)logo的皮包，點(diǎn)綴上櫻花、櫻桃又或是他形象標(biāo)識(shí)性的大眼睛元素之后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間得到了年輕女性的熱捧。此外，2007年更是跨界音樂(lè)界，為美國(guó)歌手Kanye West設(shè)計(jì)專(zhuān)輯封面。再與Virgil Abloh（現(xiàn)LV設(shè)計(jì)總監(jiān)）合作將 Off-White 與村上隆最具代表性的元素巧妙結(jié)合，碰撞出畫(huà)作、雕塑和大型裝置等不同藝術(shù)形式。2018年更是與優(yōu)衣庫(kù)做起了快消跨界，足以見(jiàn)得他的領(lǐng)域極廣。他在《藝術(shù)創(chuàng)作論》中寫(xiě)到，藝術(shù)就是賺錢(qián)的手段，需要自己的品牌形象，以及國(guó)際視野的宣傳策略，并不是說(shuō)藝術(shù)與商業(yè)背道而馳，人們看待問(wèn)題可以從不同方式去解讀。不受商業(yè)環(huán)境影響做出創(chuàng)作的確更加屬于藝術(shù)家本人，但若不了解藝術(shù)的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作，藝術(shù)家本人就無(wú)法生存。

2 重返日本“舞臺(tái)”

2015年，村上隆首次回到日本舉辦個(gè)展，同時(shí)還在策劃他本人在橫濱美術(shù)館的收藏展?；蛟S是由于中斷了與LV的合作關(guān)系，又同時(shí)在拍賣(mài)市場(chǎng)上遇冷的緣故。這次的基本理念和戰(zhàn)略并沒(méi)有過(guò)多變化，對(duì)于“日本”這一選題，村上隆從之前的御宅文化到汲取宗教或者傳統(tǒng)美術(shù)的靈感。村上這次展出的重要作品《村上?。何灏倭_漢圖》，14年在森美術(shù)館展出過(guò)，是在東日本大地震前后創(chuàng)作的超大幅作品。在那一時(shí)期，他對(duì)藝術(shù)和宗教的關(guān)系產(chǎn)生了深厚的興趣。尤其是當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時(shí)，日本人的生命到最后都是由和尚來(lái)為他們送行。給人一種冥冥中依然離不開(kāi)宗教的感覺(jué)。對(duì)此他深深理解了人們對(duì)宗教的那種需要，也對(duì)于宗教產(chǎn)生的原理有了理解。也是為了致敬江戶(hù)時(shí)代日本“狩野派”狩野一信創(chuàng)作的《五百羅漢圖》。此作品由四部分組成，分別以在中國(guó)代表方位的“左青龍右白虎”、“前朱雀后玄武”為主題，并穿插了羅漢圖，表達(dá)宗教中一念超生、渡人自渡等意象。因?yàn)椤段灏倭_漢圖》自古以來(lái)就是日本人民喜愛(ài)的宗教題材，人們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家詮釋這個(gè)主題的視覺(jué)圖像感到十分震撼。此外還有《欲望的火焰——金》立體雕塑，也在訴說(shuō)著生死輪回。至少?gòu)倪@個(gè)展覽來(lái)看，他正以傳統(tǒng)和宗教、羅漢與神獸建立起一個(gè)當(dāng)代的信仰系統(tǒng)，也暫告了曾經(jīng)作為“日本沃霍爾”的商業(yè)藝術(shù)時(shí)代，在藝術(shù)的世界里走得更遠(yuǎn)更深入。2018年，村上隆策展的“Bubblewrap”在熊本現(xiàn)代美術(shù)館開(kāi)幕。這是村上隆過(guò)關(guān)注日本所謂的泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)代的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)來(lái)反映戰(zhàn)后日本當(dāng)代藝術(shù)，反映1945年后的藝術(shù)全景。將具有知名度的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)物派和超扁平關(guān)聯(lián)起來(lái)，從而揭示更大的歷史敘述。展覽的創(chuàng)新點(diǎn)在于日本人的核心美感的變化。當(dāng)經(jīng)濟(jì)狀況良好時(shí)，大而華麗的作品脫穎而出，但即使在經(jīng)濟(jì)衰退期間，人們?nèi)匀幌Ｍ蕾p藝術(shù)，藝術(shù)家必須繼續(xù)創(chuàng)作藝術(shù)品。

結(jié)語(yǔ)

村上隆站在“現(xiàn)代藝術(shù)”的最中間，融合了日本傳統(tǒng)繪畫(huà)、現(xiàn)代動(dòng)漫技法，模糊了純粹藝術(shù)與通俗藝術(shù)的界限，代表了日本當(dāng)代藝術(shù)。從他的作品推向歐美市場(chǎng)對(duì)世界當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的影響來(lái)看，同樣也代表了世界當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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