李子君

摘 ?要：經(jīng)驗論哲學認為，人們的感覺工作經(jīng)驗是可靠的，科學知識可以通過經(jīng)驗檢驗來判斷其真?zhèn)?。然而?jīng)驗檢驗又存在著許多問題，本文將從幾個方面來論述對科學知識經(jīng)驗檢驗的質(zhì)疑。證明經(jīng)驗檢驗并不能驗證真?zhèn)巍?/p>

關鍵詞：科學知識;經(jīng)驗檢驗;真?zhèn)?/p>

一、何謂科學的知識

什么是科學？自從當代社會科學出現(xiàn)以來，科學家和哲學家已經(jīng)解決了許多與科學思想和科學哲學有關的問題，但是科學與偽科學之間的界限常常被混淆。例如，在1616年針對伽利略的審判之后，羅馬教廷宣布哥白尼學說是“偽科學”。在1930年代，希特勒法西斯主義上臺后，他宣布愛因斯坦的相對論是“猶太科學”和“偽科學”。1948年，以斯大林為首的共產(chǎn)黨也正式發(fā)布了一項“決議”，其中宣布將Membran的遺傳學稱為“偽科學”，這意味著許多誠實的科學家被判入獄甚至被殺。在當今的社會生活中，我們經(jīng)?？吹娇茖W與偽科學之間的混淆。

“我們通常所說的科學知識”與本主題的性質(zhì)和數(shù)學理論完全不同?；旧?，科學和數(shù)學理論，邏輯理論，形式甚至結(jié)構或解釋的某種形式都可以具有。但是，鑒于它們的主題領域不同，它們在很大程度上也要歸功于經(jīng)驗檢驗（“理論和非科學界的邊界問題-科學界和偽科學界的邊界問題”的第19頁）。就社會科學而言，可以有廣泛和狹窄的理解。科學所謂的狹隘思想是在現(xiàn)實世界中翻譯主題系統(tǒng)，包括自然理論和社會科學。就一般理解而言，數(shù)學和邏輯也被視為科學，形式科學和現(xiàn)實問題，包括生物環(huán)境科學和學生社會主義。因為他們可以擁有經(jīng)驗，所以我們稱為經(jīng)驗和科學。但是科學在形式和學校方面都不同。

二、科學知識的經(jīng)驗檢驗

與邏輯和可延展的理論相反，科學的假設或理論將描述現(xiàn)實世界并從中獲得經(jīng)驗。科學的假設或理論必須通過經(jīng)驗來檢驗。林定夷解釋說：“盡管科學理論可以為演繹陳述建立一個分類系統(tǒng)，但科學與事實的一致不能使科學的任何主題成為現(xiàn)實。如果得出的結(jié)論與經(jīng)驗不符或不匹配，不僅會危害主體本身，而且衍生的前提也會危害科學理論和論文的真相。”（《論科學與非科學的劃界問題——兼論科學與偽科學的界線》第20頁）經(jīng)驗檢驗依賴觀察和實驗而得以進行，科學家為了檢驗各種假說需要進行觀察與實驗。實驗過程必須干預客觀事物，控制事態(tài)發(fā)生而觀察并不對客觀事物進行干預。從理論的經(jīng)驗中獲得通過的結(jié)論的應用程序來測試理論，這是波普爾意義上的第四種檢驗路線。其目的是要找出理論的新推斷耐受實踐要求考驗的程度。在經(jīng)驗檢驗中，假設的檢驗蘊涵在正常情況下具有條件句的性質(zhì)，檢驗蘊涵告訴我們的是，在所指明的檢驗條件下將會出現(xiàn)某種結(jié)果。這樣的陳述可采用下列直接條件句的形式，如條件實現(xiàn)，則事件就會發(fā)生。為了檢驗各種假說，我們需要進行觀察和實驗。

三、經(jīng)驗檢驗存在的問題

但是，研究表明不僅觀察者經(jīng)常忽略某些東西，而且他們經(jīng)常發(fā)明錯誤的現(xiàn)象。記錄并報告觀察結(jié)果時，很容易犯下另一個錯誤-根據(jù)過去的經(jīng)驗和知識，思想很容易填補空白。貝弗利（Beverly）補充說：“除了創(chuàng)始人之外，其他任何人都不能相信這個假設（但實驗的所有人都相信實驗）。多數(shù)人對基于實驗的內(nèi)容充滿信心，而只有實驗者知道實驗中發(fā)生了許多小錯誤”（科學研究第3卷，第16頁）。實際上，結(jié)果有時是非常非常重要的錯誤。最常見的原因是技術錯誤。測試對象必須熟悉所使用的技術程序，否則它們不依賴于實驗結(jié)果。除了技術上的忽視之外，還有其他一些更微妙的實驗原因。當考夫曼在1906年宣布高速電子實驗室是他的實驗的“證據(jù)”時，“測量結(jié)果與愛因斯坦的假設不符”，愛因斯坦本人意識到考夫曼的實驗中的偏差是系統(tǒng)性的，顯然是在外部?？挤蚵绣e誤的范圍。而且考夫曼先生的計算是沒有錯誤的，因為普朗克先生利用另一種計算方法所得的結(jié)果同考夫曼先生的結(jié)果完全一致。但愛因斯坦卻沒有因此承認他的相對論已經(jīng)被證偽，而是把懷疑的矛頭指向該實驗中還有沒有考慮到的誤差，直到十年以后，法國科學家居耶和拉旺希從理論上分析了考夫曼的實驗并指出了考夫曼的實驗裝置是有毛病的。居耶和拉旺希的這種解釋獲得了科學界的普遍接受。嚴格地說，在這些條件下，實驗的結(jié)果是有限的，必須在時間上最謹慎地評估結(jié)果。近代中國西方主義經(jīng)驗論表明：人們具有可靠的工作經(jīng)驗。最后，根據(jù)大量的經(jīng)驗事實，在特殊情況下，通過總結(jié)普遍定律的概念，可以得出一個籠統(tǒng)的抽象結(jié)論，這一過程始終被視為獲取知識的合法途徑。但是，休謨清楚地表明，整合一般有效的科學知識很難做到。在過去和將來，生活中只有情感上的聯(lián)系，我們不知道怎么可能無法證明這種聯(lián)系是不可避免的。例如，經(jīng)過10，000天的分析，我們發(fā)現(xiàn)北緯40°C，每天都有白天黑夜，我們能否得出第10001天仍然如此的結(jié)論呢？ 休謨認為似乎是不足夠的，因為這種關系有可能在明天被破壞。因此，不可能將歸納作為一種科學方法進行合并和分類，因為事實與科學之間存在著必然遵循的關系，這種關系并非偶然，而是不可避免的。考慮到休謨的問題，各種哲學家發(fā)表了自己的聲明，其中最著名的便是波普爾的證偽主義。根據(jù)波普爾的理論，科學理論的邏輯是：如果某個理論迄今通過了所有測試，則只有初步?jīng)]有證據(jù)表明它是錯誤的。從這個意義上講，支持該理論的經(jīng)驗可以幫助我們確認或確證它。但是，這種“確認”或“確證”僅表示迄今為止的調(diào)查結(jié)果并未表明該理論必須是正確的，而隨后的調(diào)查仍將認為該理論是錯誤的。一旦通過對現(xiàn)實的實證觀察所證偽，就應予否認，這將導致科學上的新問題，并且需要用新的實驗性假設來代替這一古老理論。盡管偽善最終得到了證明，但是不能否認科學知識的經(jīng)驗是存在問題，經(jīng)驗不能評估真實性，而只能幫助評估利弊。

參考文獻

[1] ?林定夷，2008年，《論科學理論的檢驗結(jié)構與檢驗邏輯》，華南理工大學學報（社會科學版）。

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