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        魏晉名士?jī)x容審美研究

        2020-10-21 11:20:48石文升
        青年生活 2020年22期
        關(guān)鍵詞:世說(shuō)新語(yǔ)

        石文升

        摘要:漢魏六朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁但思想活躍開(kāi)放的時(shí)期。隨著個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒,并在多元文化交織的影響下,審美觀念進(jìn)入一個(gè)全面自覺(jué)的新時(shí)代。本文以“儀態(tài)”為視角,以《世說(shuō)新語(yǔ)-容止篇》為主要研究文本,來(lái)研究魏晉六朝的審美風(fēng)尚。

        關(guān)鍵詞:?儀態(tài)審美;《世說(shuō)新語(yǔ)》;容止

        漢魏六朝是藝術(shù)的自覺(jué)時(shí)代,也是審美的自覺(jué)時(shí)期。在這一時(shí)期推崇名士,產(chǎn)生了不同類(lèi)型的名士群體,并且盛行“品目”之風(fēng),“品目”也就是在清談中對(duì)人物的德才、儀表等品評(píng)鑒定。因而,漂亮的容貌和獨(dú)特的氣韻,便成為品評(píng)名士重要的“外在標(biāo)準(zhǔn)”,人們肯定人物的外在容貌,對(duì)人物形體風(fēng)姿有著摯熱的追求。作為一個(gè)時(shí)代的潮流指向,審美具有鮮明的時(shí)代特色。中國(guó)人的審美觀念一直處于不斷變遷的過(guò)程中,在這個(gè)變遷過(guò)程中,既有對(duì)過(guò)往審美觀的繼承,又有著在新時(shí)代的發(fā)展。在《論語(yǔ).雍也》中,孔子提出“質(zhì)勝文在野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!笨鬃拥倪@種審美觀念就是主張“和”,即道德品質(zhì)和內(nèi)在素養(yǎng)的統(tǒng)一,如著名的孔門(mén)四科(德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)),這種儒家所代表的傳統(tǒng)審美觀,忽視了人的外在長(zhǎng)相這一直觀審美印象,人物審美視角偏狹,而漢魏六朝時(shí)期伴隨著人性的解放、人的自覺(jué),審美更注重人的容貌、風(fēng)韻,從而審美觀念已經(jīng)從過(guò)去的禮教觀念轉(zhuǎn)到了注重人的儀態(tài)方面,審美范圍更為寬泛。在魏晉以前,對(duì)人物的評(píng)價(jià)主要是以儒家的政治倫理為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的,而到了魏晉時(shí)代,人物審美則脫離了政治和倫理的評(píng)價(jià),成為獨(dú)立的審美形態(tài)。

        魏晉士人在對(duì)人物的審美上重視審美對(duì)象本身具有的審美價(jià)值,包括人物的姿容、行止。魏晉士人既追求凸顯個(gè)性、推崇真情、顯示逍遙自由精神的神韻之美,也看重儀表、容貌等外在儀容的形體之美。下面將從《容止篇》中具體分析研究魏晉六朝的儀態(tài)審美。

        儀容,指人的外觀、外貌。魏晉時(shí)期伴隨著人的自我意識(shí)的覺(jué)醒,士人講究?jī)x容儀表,儀容作為人的第一印象,當(dāng)時(shí)受到極大的重視。在《世說(shuō)新語(yǔ)-容止篇》39則中有些專(zhuān)門(mén)直接來(lái)描寫(xiě)人的容貌,這部分我們歸納為儀容之美。

        1、天生麗質(zhì)型

        潘岳妙有姿容,好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道,婦人遇者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑,亦復(fù)效岳游邀,于是群嫗齊共亂唾之,委頓而返。(《容止》7)

        裴令公有俊容儀,脫冠冕,粗服亂頭皆好,時(shí)人以為玉人。見(jiàn)者曰:“見(jiàn)裴叔則,如玉山上行,光映照人。(《容止》12)

        洛陽(yáng)街頭的驚鴻一瞥讓“少負(fù)盛名”的潘岳成為男性美的符號(hào),“貌比潘安”更成為后世中國(guó)人對(duì)于男子外貌的最高褒獎(jiǎng)?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》第七則通過(guò)對(duì)比的手法,用“絕丑”的左思來(lái)和“絕美”的潘岳作比較,一位“擲果盈車(chē),一位“群嫗亂唾”,由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)漂亮儀容的追捧和對(duì)丑陋儀容的討厭。而裴凱雖粗服亂頭,但時(shí)人仍品題為“玉人”,正如余嘉錫先生所說(shuō)“裴凱,不加修飾,而具天然之美,此為容止之至美”。兩則故事都體現(xiàn)出魏晉人物對(duì)天生麗質(zhì)的肯定,這也是魏晉審美環(huán)境的使然。因此,我們將之總結(jié)為天生麗質(zhì)型。

        2、張揚(yáng)個(gè)性型

        劉伶身長(zhǎng)六尺,貌甚丑悴,而悠悠忽忽,土木形骸。(《容止》13)

        庾子嵩長(zhǎng)不滿七尺,腰帶十圍,頹然自放。(《容止》18)

        從材料可以看出,劉伶、庾子嵩身材矮小長(zhǎng)相丑陋,并不符合當(dāng)時(shí)的人物審美特點(diǎn)?!皠⒘孀植畟?,形貌丑陋,身長(zhǎng)六尺,然肆意放蕩,悠焉獨(dú)暢,自得一時(shí),常以宇宙為狹”,“庾子嵩長(zhǎng)不滿七尺,而腰帶十圍,雅有遠(yuǎn)韻。為陳留相,未嘗以事嬰心,從容酣暢,寄通而已”但他們沒(méi)有在乎儀容上的不足,他們?nèi)涡宰匀?,縱情放達(dá),追求極致的個(gè)性,有著獨(dú)特的魅力與才情,劉伶所寫(xiě)的《酒德頌》成為千古名篇。他們雖其貌不揚(yáng),但卻與眾多名士能夠處于同一階層圈子,原因無(wú)他,正是他們獨(dú)樹(shù)一幟的個(gè)性,可以看出,這也是一種魏晉的人物審美風(fēng)尚。因此,我們將這種儀容審美歸納為張揚(yáng)個(gè)性型。

        3、擬似女性型

        袁武在談及《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》篇中的幾位美男子的外在形象時(shí)說(shuō):“如此柔媚的審美標(biāo)準(zhǔn),難怪在文學(xué)上南朝一直是綺麗的文風(fēng)?!备鶕?jù)袁武說(shuō)法“柔媚”是當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)之一,這種女性化的審美傾向用來(lái)描寫(xiě)男性士人,突破了以往男性審美的剛健之風(fēng),將“陰柔”“玉人”“脂粉氣”等詞語(yǔ)用來(lái)描寫(xiě)男性士人,這種極具魏晉特色的審美態(tài)勢(shì),也成為了魏晉人物審美的一大特色。如下面對(duì)此風(fēng)氣的記載:

        何平叔美姿儀,面至白。魏明帝疑其傅粉,正夏月,與熱湯餅。既啖,大汗出,以朱衣自拭,色轉(zhuǎn)皎然。(《容止》2)

        王夷甫容貌整麗,妙于談玄,恒捉白玉柄麈尾,與手都無(wú)分別。(《容止》8)

        上述材料中的主人公都以“美姿儀”著稱(chēng),而何晏更為當(dāng)時(shí)的名士的代表,他們擅清談,講究服藥行散,注重服飾姿容。材料中何宴因“面至白”,而被疑其傅粉,傅粉本為女性的妝容模式。劉孝標(biāo)注引用史書(shū)說(shuō)何晏“晏性自喜,動(dòng)靜粉帛不去手,行步顧影”。再如《漢書(shū)·佞幸傳》“籍孺、閎孺?zhèn)髦垡酝衩男疑?,此不足道也”這里男性傅粉是作為爭(zhēng)寵的工具,這種行為逐漸也盛行起來(lái)?!额伿霞矣?xùn)》“謂梁朝子弟無(wú)不薰衣剃面,傅粉施朱”以上可見(jiàn)傅粉在魏晉之前就已被接受,到了魏晉已經(jīng)成為一種風(fēng)尚,膚白貌美成為士人儀容的一種審美追求。

        結(jié)語(yǔ)

        魏晉名士這種獨(dú)具特色的儀容審美,正是魏晉風(fēng)度的有力體現(xiàn),魏晉名士普遍重視思想自由和自我人格,他們通過(guò)這種張揚(yáng)的行為舉止,從美的角度來(lái)肯定人的價(jià)值,這種審美風(fēng)尚對(duì)我國(guó)的審美觀念產(chǎn)生極大影響,并一直影響后來(lái)。

        參考文獻(xiàn)

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