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        魏晉名士儀容審美研究

        2020-10-21 11:20:48石文升
        青年生活 2020年22期
        關鍵詞:世說新語

        石文升

        摘要:漢魏六朝是中國歷史上政權更迭最頻繁但思想活躍開放的時期。隨著個體生命意識的覺醒,并在多元文化交織的影響下,審美觀念進入一個全面自覺的新時代。本文以“儀態(tài)”為視角,以《世說新語-容止篇》為主要研究文本,來研究魏晉六朝的審美風尚。

        關鍵詞:?儀態(tài)審美;《世說新語》;容止

        漢魏六朝是藝術的自覺時代,也是審美的自覺時期。在這一時期推崇名士,產(chǎn)生了不同類型的名士群體,并且盛行“品目”之風,“品目”也就是在清談中對人物的德才、儀表等品評鑒定。因而,漂亮的容貌和獨特的氣韻,便成為品評名士重要的“外在標準”,人們肯定人物的外在容貌,對人物形體風姿有著摯熱的追求。作為一個時代的潮流指向,審美具有鮮明的時代特色。中國人的審美觀念一直處于不斷變遷的過程中,在這個變遷過程中,既有對過往審美觀的繼承,又有著在新時代的發(fā)展。在《論語.雍也》中,孔子提出“質(zhì)勝文在野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!笨鬃拥倪@種審美觀念就是主張“和”,即道德品質(zhì)和內(nèi)在素養(yǎng)的統(tǒng)一,如著名的孔門四科(德行、言語、政事、文學),這種儒家所代表的傳統(tǒng)審美觀,忽視了人的外在長相這一直觀審美印象,人物審美視角偏狹,而漢魏六朝時期伴隨著人性的解放、人的自覺,審美更注重人的容貌、風韻,從而審美觀念已經(jīng)從過去的禮教觀念轉到了注重人的儀態(tài)方面,審美范圍更為寬泛。在魏晉以前,對人物的評價主要是以儒家的政治倫理為標準進行的,而到了魏晉時代,人物審美則脫離了政治和倫理的評價,成為獨立的審美形態(tài)。

        魏晉士人在對人物的審美上重視審美對象本身具有的審美價值,包括人物的姿容、行止。魏晉士人既追求凸顯個性、推崇真情、顯示逍遙自由精神的神韻之美,也看重儀表、容貌等外在儀容的形體之美。下面將從《容止篇》中具體分析研究魏晉六朝的儀態(tài)審美。

        儀容,指人的外觀、外貌。魏晉時期伴隨著人的自我意識的覺醒,士人講究儀容儀表,儀容作為人的第一印象,當時受到極大的重視。在《世說新語-容止篇》39則中有些專門直接來描寫人的容貌,這部分我們歸納為儀容之美。

        1、天生麗質(zhì)型

        潘岳妙有姿容,好神情。少時挾彈出洛陽道,婦人遇者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑,亦復效岳游邀,于是群嫗齊共亂唾之,委頓而返。(《容止》7)

        裴令公有俊容儀,脫冠冕,粗服亂頭皆好,時人以為玉人。見者曰:“見裴叔則,如玉山上行,光映照人。(《容止》12)

        洛陽街頭的驚鴻一瞥讓“少負盛名”的潘岳成為男性美的符號,“貌比潘安”更成為后世中國人對于男子外貌的最高褒獎。《世說新語·容止》第七則通過對比的手法,用“絕丑”的左思來和“絕美”的潘岳作比較,一位“擲果盈車,一位“群嫗亂唾”,由此可見當時人們對漂亮儀容的追捧和對丑陋儀容的討厭。而裴凱雖粗服亂頭,但時人仍品題為“玉人”,正如余嘉錫先生所說“裴凱,不加修飾,而具天然之美,此為容止之至美”。兩則故事都體現(xiàn)出魏晉人物對天生麗質(zhì)的肯定,這也是魏晉審美環(huán)境的使然。因此,我們將之總結為天生麗質(zhì)型。

        2、張揚個性型

        劉伶身長六尺,貌甚丑悴,而悠悠忽忽,土木形骸。(《容止》13)

        庾子嵩長不滿七尺,腰帶十圍,頹然自放。(《容止》18)

        從材料可以看出,劉伶、庾子嵩身材矮小長相丑陋,并不符合當時的人物審美特點?!皠⒘孀植畟?,形貌丑陋,身長六尺,然肆意放蕩,悠焉獨暢,自得一時,常以宇宙為狹”,“庾子嵩長不滿七尺,而腰帶十圍,雅有遠韻。為陳留相,未嘗以事嬰心,從容酣暢,寄通而已”但他們沒有在乎儀容上的不足,他們?nèi)涡宰匀?,縱情放達,追求極致的個性,有著獨特的魅力與才情,劉伶所寫的《酒德頌》成為千古名篇。他們雖其貌不揚,但卻與眾多名士能夠處于同一階層圈子,原因無他,正是他們獨樹一幟的個性,可以看出,這也是一種魏晉的人物審美風尚。因此,我們將這種儀容審美歸納為張揚個性型。

        3、擬似女性型

        袁武在談及《世說新語·容止》篇中的幾位美男子的外在形象時說:“如此柔媚的審美標準,難怪在文學上南朝一直是綺麗的文風?!备鶕?jù)袁武說法“柔媚”是當時的審美標準之一,這種女性化的審美傾向用來描寫男性士人,突破了以往男性審美的剛健之風,將“陰柔”“玉人”“脂粉氣”等詞語用來描寫男性士人,這種極具魏晉特色的審美態(tài)勢,也成為了魏晉人物審美的一大特色。如下面對此風氣的記載:

        何平叔美姿儀,面至白。魏明帝疑其傅粉,正夏月,與熱湯餅。既啖,大汗出,以朱衣自拭,色轉皎然。(《容止》2)

        王夷甫容貌整麗,妙于談玄,恒捉白玉柄麈尾,與手都無分別。(《容止》8)

        上述材料中的主人公都以“美姿儀”著稱,而何晏更為當時的名士的代表,他們擅清談,講究服藥行散,注重服飾姿容。材料中何宴因“面至白”,而被疑其傅粉,傅粉本為女性的妝容模式。劉孝標注引用史書說何晏“晏性自喜,動靜粉帛不去手,行步顧影”。再如《漢書·佞幸傳》“籍孺、閎孺?zhèn)髦垡酝衩男疑?,此不足道也”這里男性傅粉是作為爭寵的工具,這種行為逐漸也盛行起來?!额伿霞矣枴贰爸^梁朝子弟無不薰衣剃面,傅粉施朱”以上可見傅粉在魏晉之前就已被接受,到了魏晉已經(jīng)成為一種風尚,膚白貌美成為士人儀容的一種審美追求。

        結語

        魏晉名士這種獨具特色的儀容審美,正是魏晉風度的有力體現(xiàn),魏晉名士普遍重視思想自由和自我人格,他們通過這種張揚的行為舉止,從美的角度來肯定人的價值,這種審美風尚對我國的審美觀念產(chǎn)生極大影響,并一直影響后來。

        參考文獻

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