石文升

摘要：漢魏六朝是中國歷史上政權更迭最頻繁但思想活躍開放的時期。隨著個體生命意識的覺醒，并在多元文化交織的影響下，審美觀念進入一個全面自覺的新時代。本文以“儀態(tài)”為視角，以《世說新語-容止篇》為主要研究文本，來研究魏晉六朝的審美風尚。

關鍵詞：?儀態(tài)審美;《世說新語》;容止

漢魏六朝是藝術的自覺時代，也是審美的自覺時期。在這一時期推崇名士，產(chǎn)生了不同類型的名士群體，并且盛行“品目”之風，“品目”也就是在清談中對人物的德才、儀表等品評鑒定。因而，漂亮的容貌和獨特的氣韻，便成為品評名士重要的“外在標準”，人們肯定人物的外在容貌，對人物形體風姿有著摯熱的追求。作為一個時代的潮流指向，審美具有鮮明的時代特色。中國人的審美觀念一直處于不斷變遷的過程中，在這個變遷過程中，既有對過往審美觀的繼承，又有著在新時代的發(fā)展。在《論語.雍也》中，孔子提出“質(zhì)勝文在野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃拥倪@種審美觀念就是主張“和”，即道德品質(zhì)和內(nèi)在素養(yǎng)的統(tǒng)一，如著名的孔門四科（德行、言語、政事、文學），這種儒家所代表的傳統(tǒng)審美觀，忽視了人的外在長相這一直觀審美印象，人物審美視角偏狹，而漢魏六朝時期伴隨著人性的解放、人的自覺，審美更注重人的容貌、風韻，從而審美觀念已經(jīng)從過去的禮教觀念轉到了注重人的儀態(tài)方面，審美范圍更為寬泛。在魏晉以前，對人物的評價主要是以儒家的政治倫理為標準進行的，而到了魏晉時代，人物審美則脫離了政治和倫理的評價，成為獨立的審美形態(tài)。

魏晉士人在對人物的審美上重視審美對象本身具有的審美價值，包括人物的姿容、行止。魏晉士人既追求凸顯個性、推崇真情、顯示逍遙自由精神的神韻之美，也看重儀表、容貌等外在儀容的形體之美。下面將從《容止篇》中具體分析研究魏晉六朝的儀態(tài)審美。

儀容，指人的外觀、外貌。魏晉時期伴隨著人的自我意識的覺醒，士人講究儀容儀表，儀容作為人的第一印象，當時受到極大的重視。在《世說新語-容止篇》39則中有些專門直接來描寫人的容貌，這部分我們歸納為儀容之美。

1、天生麗質(zhì)型

潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復效岳游邀，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。（《容止》7）

裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時人以為玉人。見者曰：“見裴叔則，如玉山上行，光映照人。（《容止》12）

洛陽街頭的驚鴻一瞥讓“少負盛名”的潘岳成為男性美的符號，“貌比潘安”更成為后世中國人對于男子外貌的最高褒獎。《世說新語·容止》第七則通過對比的手法，用“絕丑”的左思來和“絕美”的潘岳作比較，一位“擲果盈車，一位“群嫗亂唾”，由此可見當時人們對漂亮儀容的追捧和對丑陋儀容的討厭。而裴凱雖粗服亂頭，但時人仍品題為“玉人”，正如余嘉錫先生所說“裴凱，不加修飾，而具天然之美，此為容止之至美”。兩則故事都體現(xiàn)出魏晉人物對天生麗質(zhì)的肯定，這也是魏晉審美環(huán)境的使然。因此，我們將之總結為天生麗質(zhì)型。

2、張揚個性型

劉伶身長六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。（《容止》13）

庾子嵩長不滿七尺，腰帶十圍，頹然自放。（《容止》18）

從材料可以看出，劉伶、庾子嵩身材矮小長相丑陋，并不符合當時的人物審美特點?！皠⒘孀植畟?，形貌丑陋，身長六尺，然肆意放蕩，悠焉獨暢，自得一時，常以宇宙為狹”，“庾子嵩長不滿七尺，而腰帶十圍，雅有遠韻。為陳留相，未嘗以事嬰心，從容酣暢，寄通而已”但他們沒有在乎儀容上的不足，他們?nèi)涡宰匀?，縱情放達，追求極致的個性，有著獨特的魅力與才情，劉伶所寫的《酒德頌》成為千古名篇。他們雖其貌不揚，但卻與眾多名士能夠處于同一階層圈子，原因無他，正是他們獨樹一幟的個性，可以看出，這也是一種魏晉的人物審美風尚。因此，我們將這種儀容審美歸納為張揚個性型。

3、擬似女性型

袁武在談及《世說新語·容止》篇中的幾位美男子的外在形象時說：“如此柔媚的審美標準，難怪在文學上南朝一直是綺麗的文風?！备鶕?jù)袁武說法“柔媚”是當時的審美標準之一，這種女性化的審美傾向用來描寫男性士人，突破了以往男性審美的剛健之風，將“陰柔”“玉人”“脂粉氣”等詞語用來描寫男性士人，這種極具魏晉特色的審美態(tài)勢，也成為了魏晉人物審美的一大特色。如下面對此風氣的記載：

何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。（《容止》2）

王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別。（《容止》8）

上述材料中的主人公都以“美姿儀”著稱，而何晏更為當時的名士的代表，他們擅清談，講究服藥行散，注重服飾姿容。材料中何宴因“面至白”，而被疑其傅粉，傅粉本為女性的妝容模式。劉孝標注引用史書說何晏“晏性自喜，動靜粉帛不去手，行步顧影”。再如《漢書·佞幸傳》“籍孺、閎孺?zhèn)髦垡酝衩男疑?，此不足道也”這里男性傅粉是作為爭寵的工具，這種行為逐漸也盛行起來?！额伿霞矣枴贰爸^梁朝子弟無不薰衣剃面，傅粉施朱”以上可見傅粉在魏晉之前就已被接受，到了魏晉已經(jīng)成為一種風尚，膚白貌美成為士人儀容的一種審美追求。

結語

魏晉名士這種獨具特色的儀容審美，正是魏晉風度的有力體現(xiàn)，魏晉名士普遍重視思想自由和自我人格，他們通過這種張揚的行為舉止，從美的角度來肯定人的價值，這種審美風尚對我國的審美觀念產(chǎn)生極大影響，并一直影響后來。

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