摘要：媒介改變了我們的生活，使我們的交流方式發(fā)生了變化，在日常生活中有著舉足輕重的地位。如此也引發(fā)了我們的思考：“媒介到底是什么？”。想要理解媒介，不如把“媒介”放入特定的時(shí)間空間中去理解它，從社會(huì)、場(chǎng)景、文化三個(gè)角度來(lái)尋找問(wèn)題的答案，有很多學(xué)者已從不同的角度對(duì)媒介進(jìn)行了思考，可以從一些經(jīng)典的傳播學(xué)文獻(xiàn)中來(lái)進(jìn)一步理解它。

關(guān)鍵詞：媒介;社會(huì);場(chǎng)景與文化

如今，媒介已與人們的生活息息相關(guān)，“媒介”成為我們頻繁接觸卻也倍感陌生的詞語(yǔ)，媒介的強(qiáng)大力量使信息的接收方式發(fā)生變化、使人與人之間的交流發(fā)生變化、使我們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中的角色發(fā)生變化。關(guān)于“媒介是什么？”這個(gè)問(wèn)題，尼爾·波茲曼在其代表作《娛樂(lè)至死》一書中將媒體定義為隱喻和認(rèn)識(shí)論的集合，他認(rèn)為隱喻是通過(guò)將兩個(gè)不同事物進(jìn)行比較，從而來(lái)揭露事物的本質(zhì)。而認(rèn)識(shí)論則是指?jìng)€(gè)體對(duì)事物的認(rèn)知，也就是個(gè)體獲得知識(shí)的信念以及對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)。這個(gè)定義從字面上來(lái)看比較抽象，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是我們每個(gè)人的知識(shí)的獲得的途徑。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先并沒(méi)有書籍可看，他們通過(guò)口頭交流的方式來(lái)傳遞信息，比如部落里的獵人會(huì)在打獵后告訴酋長(zhǎng)哪片區(qū)域出現(xiàn)兇猛的野獸，這是那時(shí)候人們部落酋長(zhǎng)的作用體現(xiàn)，每一次酋長(zhǎng)交接老酋長(zhǎng)都會(huì)將其一生積攢的知識(shí)通過(guò)口頭語(yǔ)言傳遞給新的一代首領(lǐng)，這種情況一直延續(xù)，知道印刷術(shù)的發(fā)明，人們學(xué)會(huì)用紙去交流，工業(yè)革命后，印刷機(jī)的普及使得口頭文字被鉛字所取代，印刷文字開始統(tǒng)治整個(gè)地球上的文明，而現(xiàn)在，隨著電視和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，娛樂(lè)內(nèi)容也逐漸取代鉛字，至此，我們認(rèn)識(shí)媒介的方式也在悄悄發(fā)生變化。

媒介與社會(huì)

彼得斯在《對(duì)空言說(shuō)》中闡釋了人與人之間的不可交流性，在這本書中他努力開創(chuàng)和培養(yǎng)一種批判的和歷史的觀念，認(rèn)為研究傳播的基礎(chǔ)是弄懂交流問(wèn)題。他在書中反駁“身體不重要”而認(rèn)為“身體很重要，其障礙不可能被克服”，我們要努力通過(guò)語(yǔ)言和媒介進(jìn)行交流，而不是去追求所謂的“心靈融合”。

把目光看回古希臘，《古希臘的交流》從城邦入手研究，分析了在那個(gè)時(shí)代，口語(yǔ)時(shí)代下城邦中的公民是如何進(jìn)行交流的?！豆畔ＥD的交流》有兩個(gè)基本背景：一是以雅典為代表的古希臘城邦很早就推行民主制，為自由民創(chuàng)造了交流的條件;二是交流的方式以口頭傳播為主，諸如演講、討論、辯論乃至戲劇評(píng)選、法庭審判等方法，基本是以口頭面對(duì)面交流的方式進(jìn)行的。

在這本書中，作者描繪了希臘時(shí)代與古典時(shí)期的交流情況，向我們闡述了交流手段和空間是由古希臘發(fā)明的，作者以空間的角度來(lái)劃分章節(jié)，體現(xiàn)不同的媒介中的交流方式，它們是：廣場(chǎng)、圣殿、信使、競(jìng)技會(huì)、碑文、石頭、紙張、貝殼等等，最后作者認(rèn)為，城邦是交流的主體，真正的交流是群體形成之后。

費(fèi)孝通在其所著的《鄉(xiāng)土中國(guó)》當(dāng)中對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人熟悉而陌生的鄉(xiāng)土社會(huì)交流情景進(jìn)行了描述，我們都在潛意識(shí)中覺得生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人是“愚”的，認(rèn)為他們不識(shí)字、不認(rèn)字，我們給他們扣上了“文盲”的帽子，可是我們卻不知道形成這樣局面的原因，費(fèi)孝通先生從不同的角度深刻揭示了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中交流的根本原因，在鄉(xiāng)土社會(huì)之所以顯得如此之“愚”，是因?yàn)樗麄儾恍枰淖?，更多的是面?duì)面交流。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，有時(shí)一個(gè)肢體動(dòng)作就足以了解對(duì)方想表達(dá)的意思，熟人社會(huì)的特性其一是穩(wěn)定性，其二是地方性。穩(wěn)定性指的是在農(nóng)業(yè)社會(huì)大背景下，用于維系熟人之間土地紐帶;地方性則是對(duì)鄉(xiāng)土邊界范圍的界定，其具有調(diào)試性?！笆烊松鐣?huì)”看起來(lái)范圍很廣，但其實(shí)是有界的，超出這個(gè)界限，就不能稱之為“熟人”，而缺乏一定的社會(huì)聯(lián)系更是能被當(dāng)作是“陌生人”，這也就是“鄉(xiāng)土”。同時(shí)，在鄉(xiāng)土熟人社會(huì)當(dāng)中，所有人生活在同一片土地上，呼吸著一樣的空氣，經(jīng)歷生、老、病、死，這樣子的環(huán)境在潛移默化當(dāng)中使得人們的交際方式趨于一致。文字這一媒介因無(wú)法發(fā)揮其真正價(jià)值，顯得沒(méi)有必要，而語(yǔ)言、表情和肢體動(dòng)作也變成為熟人社會(huì)交流的方式，長(zhǎng)期下來(lái)的交流經(jīng)驗(yàn)更為人們所需要。也因此，費(fèi)孝通先生才會(huì)指出當(dāng)社會(huì)處于穩(wěn)定狀態(tài)的時(shí)候，文字的流入將會(huì)影響社會(huì)秩序?？偠灾?，在穩(wěn)定的鄉(xiāng)村環(huán)境當(dāng)中，地界內(nèi)人們的親疏遠(yuǎn)近無(wú)疑是血緣關(guān)系的體現(xiàn)，正如費(fèi)孝通所說(shuō)：“地緣不過(guò)是血緣的投射”。

尼克﹒庫(kù)爾德利曾利用一個(gè)四端的金字塔圖示媒介研究的四種方法論，它們分別是媒介文本、媒介的技術(shù)性能、媒介的社會(huì)應(yīng)用以及媒介生產(chǎn)流通和接受的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在其《媒介、社會(huì)與世界：社會(huì)理論與數(shù)字媒介實(shí)踐》所提出的就是社會(huì)取向的媒介理論，媒介實(shí)踐這一理論基于媒介構(gòu)建的、媒介使之成立的社會(huì)過(guò)程，基于社會(huì)理論，同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展。他認(rèn)為媒介的社會(huì)影響應(yīng)該在其與社會(huì)以及世界的關(guān)系中去考察，這本書中的媒介比“傳播”意義狹隘，但比傳統(tǒng)媒體寬泛：包括一切制度化的，用于傳播符號(hào)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)、格式、形式和界面。把媒介當(dāng)作實(shí)踐來(lái)思考，不是把媒介當(dāng)作物件、文本、感知工具或生產(chǎn)過(guò)程，而是在行為的語(yǔ)境中參照人正在同媒介做什么。

媒介與場(chǎng)景

加拿大著名社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼在其作品《日常生活中的自我呈現(xiàn)》當(dāng)中論述了媒介、場(chǎng)景這兩者之間的關(guān)系，并通過(guò)戲劇論對(duì)人類的社會(huì)行為進(jìn)行了分析。他將人們?cè)谌伺c人之間互動(dòng)的角色分為表演者、觀察者雙方，將場(chǎng)所分為前臺(tái)、后臺(tái)和外界，以此來(lái)對(duì)生活當(dāng)中人們的交往活動(dòng)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)交往現(xiàn)象背后的原因。這本書將我們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的現(xiàn)象變?yōu)橛欣砜裳目蚣?，原本看似順理成章的行為也有其背后的原因?/p>

將戲劇論運(yùn)用到社會(huì)行為的分析，作者揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)--這是一場(chǎng)大型表演，每個(gè)人所做出的行為，都是有目的的，就像是表演中的一個(gè)角色，他所承擔(dān)了這個(gè)角色所要有的規(guī)則，他的真實(shí)想法也許與其所表達(dá)的可能相同，也可能不同。

由于每個(gè)人都在不停地切換角色，所以出現(xiàn)了場(chǎng)景的變更，這樣就有了前臺(tái)、后臺(tái)、外界的區(qū)分。這種區(qū)分是一種物理空間的區(qū)隔，前臺(tái)往往是粉飾的、用來(lái)示人的，而后臺(tái)則是放松的、隨意的，意外闖入后臺(tái)也會(huì)帶來(lái)混亂。

莎翁在《皆大歡喜》有這樣一句獨(dú)白：“一個(gè)人在一生中要扮演好多的角色?！泵總€(gè)人從出生那一刻開始就是登上了“世界”這個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)人在一生不同階段都有自己要扮演的角色，直到自己死亡，走下舞臺(tái)。

約書亞﹒梅羅維茨根據(jù)戈夫曼《日產(chǎn)生活中的自我呈現(xiàn)》一書當(dāng)中提取了“場(chǎng)景”這一概念，同時(shí)繼承了“不同場(chǎng)景下人們會(huì)表演不同的行為”。并以此為根據(jù)創(chuàng)作了《消失的地域》一書，在其中提出新媒介的產(chǎn)生將會(huì)創(chuàng)造新的場(chǎng)景，繼而產(chǎn)生新的行為。與戈夫曼不同的是，梅羅維茨不是根據(jù)物理區(qū)隔來(lái)劃分場(chǎng)景的，而是信息流動(dòng)的模式。隨著科技時(shí)代的發(fā)展，電子媒介的產(chǎn)生將不同類型的人們聚集到一起，進(jìn)而改變了社會(huì)角色，使其特點(diǎn)也變得愈發(fā)模糊。由此可見，電子媒介對(duì)于人們生活的影響是由于地理場(chǎng)景改變所造成的。

我國(guó)學(xué)者何道寬在研究媒體環(huán)境學(xué)的過(guò)程當(dāng)中指出只要是人類參與創(chuàng)造、加工或者人為干擾的都是技術(shù)、環(huán)境、媒介和文化。也就是說(shuō)，這四者之間是相似或者相同的。他認(rèn)為這是媒介環(huán)境學(xué)與其它傳播學(xué)派觀點(diǎn)的區(qū)別所在。我們都曾了解過(guò)麥克盧漢提出的一些理論，比如說(shuō)：媒介是人體的延伸、“地球村”的概念等。我們不難發(fā)現(xiàn)，麥克盧漢與梅羅維茨這兩人的觀點(diǎn)理論存在一些異同點(diǎn)。將兩者進(jìn)行比較，我們可以看出他們都認(rèn)為媒介技術(shù)的產(chǎn)生是導(dǎo)致社會(huì)變動(dòng)的原因。同樣，這兩人也都忽略了媒介技術(shù)的發(fā)展本身就是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物的事實(shí)，忽略社會(huì)意向?qū)γ浇榧夹g(shù)的重要影響。

麥克盧漢從宏觀的角度把媒介立足于歷史、文化背景中考察，而梅羅維茨則是從微觀的層面，從人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的交往行為分析媒介環(huán)境學(xué)。這些都對(duì)傳統(tǒng)媒介環(huán)境學(xué)研究進(jìn)行了補(bǔ)充。

總而言之，梅羅維茨的媒介理論建立在麥克盧漢的研究基礎(chǔ)之上，是對(duì)其的繼承、補(bǔ)充與創(chuàng)新，兩者之間的共同點(diǎn)就在于他們都認(rèn)為媒介技術(shù)的產(chǎn)生是導(dǎo)致社會(huì)變動(dòng)的原因。而最大的不同在于梅羅維茨引入了“情境”這一概念，將媒介環(huán)境學(xué)派推向了新的媒介研究領(lǐng)域。

媒介與文化

媒介既是一種技術(shù)也是一種文化。作為技術(shù)，它是傳播信息資訊的載體;作為文化，是個(gè)體觀察和理解社會(huì)的中介系統(tǒng)，由特定的傳播方式和敘事方式構(gòu)成，而媒介研究與文化研究是你中有我，我中有你的交融關(guān)系。

詹姆斯·凱瑞提出的傳播“儀式觀”為美國(guó)傳播學(xué)領(lǐng)域的研究開辟了新的路徑，推動(dòng)該領(lǐng)域的發(fā)展。早在上世紀(jì)50年代，詹姆斯·凱瑞就開始致力于傳播學(xué)的研究。而在當(dāng)時(shí)，美國(guó)傳播學(xué)領(lǐng)域盛行由拉扎斯菲爾德開創(chuàng)的效果研究模式，主流也是“傳遞觀”。同時(shí)，在美國(guó)傳播學(xué)研究中心，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的“效果研究”非常完善。而詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，效果研究模式只是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)對(duì)已確認(rèn)的事情進(jìn)行實(shí)驗(yàn)論證，結(jié)論并不完善。

凱瑞通過(guò)杜威的一個(gè)觀點(diǎn)--“在所有的事物中，傳播是最為奇妙的”來(lái)引出兩種不同的傳播觀：傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀。本人認(rèn)為，雖然傳遞觀和儀式觀兩者傳播目的不同，但宗教取向使其存在統(tǒng)一性。同時(shí)，通過(guò)整理、分析不同學(xué)者在傳遞觀和儀式觀方面的研究資料，本人認(rèn)為傳播的傳遞觀是在空間當(dāng)中發(fā)布和傳遞的過(guò)程，傳播范圍能夠被控制;而傳播的儀式觀則是在時(shí)間層面上維系社會(huì)，表現(xiàn)出共享的特征，其目的在于建立一個(gè)和諧、穩(wěn)定，能夠容納人類行為的文化世界。

凱瑞以報(bào)紙的功能為例，生動(dòng)具體地分析了傳遞觀與儀式觀，以傳遞關(guān)審視報(bào)紙：媒介是一個(gè)發(fā)布新聞與知識(shí)、提供娛樂(lè)的工具。它以越來(lái)越多的版面報(bào)道空間上越來(lái)越遙遠(yuǎn)的事件;以儀式觀審視報(bào)紙，那么閱讀報(bào)紙的目的就不只是獲取即時(shí)信息，更可以看作是參加了彌撒儀式。報(bào)紙描述的這個(gè)世界，而讀者作為旁觀者加入這個(gè)世界。新聞更像是戲劇，邀請(qǐng)我們參與到這個(gè)世界里。

綜上所述，由于學(xué)者們秉持的觀念不同，分析媒介的角度也不盡相同。社會(huì)、場(chǎng)景、文化，也許媒介的形式不同、媒介的作用不同、媒介充當(dāng)?shù)男问讲煌?，但不論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，媒介的影響都足以引發(fā)我們的深思。

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作者簡(jiǎn)介：李冰紫（1996年7月-），女，漢族，甘肅蘭州人，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生，研究方向：新聞與傳播。

（作者單位：蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）