李唯嘉　邢文利　廖鑫

摘要：漢族最主要的歷史文明發(fā)源區(qū)域是黃河流域，而山西地處黃河流域中部，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，據(jù)有文字記載的歷史就達(dá)三千年，是中華文明重要?dú)v史經(jīng)過(guò)所在地。山西在中華民族中是具影響的一塊區(qū)域。其中，山西方言作為黃河流域、黃土高原上的一支古老方言，無(wú)論就其形成的歷史還是所保留的古代語(yǔ)言成分，在漢語(yǔ)方言發(fā)展上均沾有突出的地位[1]。為更好的將山西方言發(fā)展下去，結(jié)合自身專業(yè)，通過(guò)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作方法把山西方言以一種視聽(tīng)結(jié)合的新穎形式傳承和保護(hù)下去。

關(guān)鍵詞：山西方言;視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);傳承;保護(hù)

中圖分類號(hào)：G127;J505文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9129（2020）07-0164-02

Abstract：The most important historical region of the Han nationality is the Yellow River basin， and Shanxi is located in the middle of the Yellow River Basin， with a long history and profound cultural deposits. According to written records， the history has reached 3，000 years， and it is the important historical location of The Chinese civilization. Shanxi is an influential region among the Chinese people. Shanxi dialect， as an ancient dialect in the Yellow River basin and loess Plateau， occupies a prominent position in the development of Chinese dialects no matter in terms of its history of formation or the ancient language elements it retains [1]. In order to further develop The Shanxi dialect and combine with my own specialty， the art creation method of modern visual communication design is adopted to inherit and protect the Shanxi dialect in a novel form of audio-visual combination.

Key words：Shanxi dialect;Visual communication design;Inheritance;To protect the

1山西方言的特點(diǎn)

在全國(guó)七大方言中的北方方言，山西方言是北方唯一一個(gè)沒(méi)有被列入北方方言的語(yǔ)言。晉語(yǔ)使用人口約 6305 萬(wàn)，晉語(yǔ)區(qū)東起太行山、西近賀蘭山、北抵陰山、南至黃河汾渭河谷，是中華文明的重要發(fā)源地之一[2]。由于人文環(huán)境的眾多原因，山西省方言種類繁多，就像它所蘊(yùn)藏的煤炭資源一樣，“同是一鄉(xiāng)人，三里不同音”就說(shuō)明了山西方言多的特點(diǎn)。

山西方言的另一大特點(diǎn)就是保留入聲，這也是有別于官話外的重要依據(jù)[3]。除此之外，山西方言有很多與官話差別較大的特征詞匯和保留了許多的古代漢語(yǔ)詞匯，其中在詩(shī)詞中唐詩(shī)最為代表，大量出自于山西地區(qū)，詩(shī)人所創(chuàng)作詩(shī)句的音律和節(jié)奏用山西話念起來(lái)會(huì)比普通話念起來(lái)更有韻味和感覺(jué)。山西方言在其全國(guó)語(yǔ)言中是最接近與文言的方言，而文言是聯(lián)系現(xiàn)代人和古代人的重要媒介，是調(diào)研古代、近代漢語(yǔ)的重要資料[4]。

2山西方言的文化藝術(shù)價(jià)值

各具特色的地方方言是各地區(qū)文化的體現(xiàn)最為直接，不變的存在，不僅是各地方相互交流的工具，而方語(yǔ)本身當(dāng)是富有特色的語(yǔ)音、詞匯等傳承著當(dāng)?shù)靥赜械奈幕瘋鹘y(tǒng)，成就了不少地方性的文化藝術(shù)形態(tài)[5]。正是因?yàn)楦骶咛厣牡胤轿幕判纬闪酥腥A文化的深厚底蘊(yùn)和多樣性。其中，地方文化中的方言文化是一股積極構(gòu)建地域性“文化認(rèn)同”的重要力量[6]。而地方方言作為一種最珍貴，特殊的形式流傳下來(lái)，具有深厚的文化底蘊(yùn)，彰顯著各具特色的地方特色，它以不一樣的形式把地方文化呈現(xiàn)出來(lái)，使各地方文化各具特色;也是傳統(tǒng)文化的活化石，傳承寶貴的文化遺產(chǎn);還是植根于民間的文化形態(tài)，具有深厚的民間文化土壤[7]。而山西方言是山西傳統(tǒng)文化中重要組成的一部分，由于山西方言它存在的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)形態(tài)，充分彰顯著山西地方傳統(tǒng)文化的生命力，在現(xiàn)今我們應(yīng)該立足于民族，立足于地方特色，使山西方言以更多元化的形式的傳承與發(fā)展下去。

在現(xiàn)在文化高度發(fā)展的社會(huì)下，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作方法、手段等對(duì)山西傳統(tǒng)方言文化元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用的研究，充分彰顯出山西方言在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與山西文化的生命力，對(duì)此研究有其重要的研究?jī)r(jià)值與理論意義。

通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的查閱，山西方言作為黃河流域、黃土高原上的一支古老方言，無(wú)論就其形成的歷史，還是所保留的古代語(yǔ)言、古代文化成分，在漢語(yǔ)發(fā)展史、文明史上均占有突出的地位[8]。將其在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中充分發(fā)掘和創(chuàng)新應(yīng)用山西方言文化具有重要意義，對(duì)于當(dāng)前山西傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承具有重要的歷史意義。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)（visual communication design） ，是一種生動(dòng)的藝術(shù)形式設(shè)計(jì)，是通過(guò)使用元素提取再創(chuàng)作的圖案和色彩等視覺(jué)化的符號(hào)實(shí)現(xiàn)所要傳達(dá)的設(shè)計(jì)[9]。不僅講究完美的藝術(shù)造型，更重要的是傳達(dá)出其文化內(nèi)涵和藝術(shù)思想。通過(guò)現(xiàn)代的媒體手段將中國(guó)傳統(tǒng)山西方言文化賦予新的時(shí)代特點(diǎn)，形成具有山西韻律的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，讓山西面塑更多元化的形式來(lái)展示出來(lái)，對(duì)于豐富現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)元素和現(xiàn)代文化藝術(shù)多樣化的發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3山西方言視覺(jué)化設(shè)計(jì)

3.1山西方言視覺(jué)化的目的。結(jié)合自身專業(yè)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)把山西方言視覺(jué)化，可以讓更多的人們了解和認(rèn)識(shí)到山西方言文化，便可以更好的使方言傳承下去。山西方言是需要我們每一代傳承下去的，如果將繼續(xù)這種狀態(tài)發(fā)展下去，年青一代人們將慢慢不會(huì)使用方言的話，那么方言將會(huì)慢慢的在歷史長(zhǎng)河中消失。具調(diào)研得知，在方言使用中使用方言人群較多的人群在大多在偏遠(yuǎn)農(nóng)村，而在大多都受過(guò)教育的城市居住者使用方言是占少數(shù)的，如果今后還將繼續(xù)按照此狀態(tài)發(fā)展下去，那么方言的質(zhì)量的面積也會(huì)受到影響，進(jìn)而趨向沒(méi)落。當(dāng)一種語(yǔ)言消失后，與之對(duì)應(yīng)的整個(gè)文明也會(huì)消失。在我們現(xiàn)今社會(huì)當(dāng)中，隨著社會(huì)慢慢處于劣勢(shì)當(dāng)中。對(duì)于方言的保護(hù)，的高速發(fā)展，山西方言正面臨著普通話和外語(yǔ)等的一系列沖擊，正在學(xué)生用表系統(tǒng)性、科學(xué)性的整理和保存只是一方面，重要的是要讓正在逐步走向衰微的方言重新“活”起來(lái)。真正意義上的方言保護(hù)，是應(yīng)該使方言以多種多樣的形式來(lái)展現(xiàn)出來(lái)，而不是將其作為文物陳列在博物館里[10]。這對(duì)于我們年輕一代的我們而言，更加背負(fù)起這份責(zé)任和義務(wù)，把山西方言以不一樣的形式重新“活起來(lái)”。各各地區(qū)由于地理位置，環(huán)境等的影響，導(dǎo)致地區(qū)間的方言文化也不一樣，這樣致使人們了解和宣傳方言文化造成了很大的不便，人們?cè)诜窖缘氖褂蒙弦灿辛撕芏嗟娜苏系K，只有本地人才可以聽(tīng)懂和使用，也會(huì)發(fā)生相對(duì)應(yīng)的音調(diào)、詞匯造成不是本地人理解不來(lái)。因此，方言視覺(jué)化，把聽(tīng)覺(jué)變成視覺(jué)化、平面化的東西是可以讓人們更好的了解和使方言以更有趣的形式展示出來(lái)，不僅會(huì)提高本地人對(duì)它的認(rèn)同度，產(chǎn)生共鳴，同時(shí)也增加外地人對(duì)地域文化差異的新奇感，通過(guò)聲音的方式增加趣味性，加深消費(fèi)者的印象，并形成一種特色識(shí)別[11]。

3.2山西方言視覺(jué)化設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)應(yīng)用。

（1）設(shè)計(jì)方向。通過(guò)查閱大量資料得知，由于山西方言保留了許多古代的音律和詞匯的特色，在現(xiàn)今中的山西方言仍然存在的大量以前古人所用的詞匯，如“窈窕”是山西方言中的“妖調(diào)”;家里面比較窮困是“家寒”;幾個(gè)人一起走叫“廝跟上”。山西方言在唐詩(shī)中也可以體現(xiàn)出來(lái)，大部分詩(shī)人來(lái)自于山西，當(dāng)時(shí)他們所創(chuàng)作的詩(shī)句用山西話讀起來(lái)比普通話，更加具有韻味和音律。所以，在進(jìn)行山西方言視覺(jué)化設(shè)計(jì)時(shí)，將用山西古代歷史人文教你來(lái)說(shuō)山西方言為契機(jī)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

（2）插畫(huà)及輔助圖形提取。插畫(huà)方面上，結(jié)合設(shè)計(jì)方向通過(guò)在山西古代歷史人物中挑選出武則天、關(guān)羽、司馬光等幾位比較有特色的代表性人物在不失人物特點(diǎn)的同時(shí)進(jìn)行臉部變形搞笑的卡通人物進(jìn)行插畫(huà)創(chuàng)作，整體給人一種輕松有趣的感覺(jué)。其輔助圖形是提取山西地區(qū)具有標(biāo)志性建筑和晉國(guó)時(shí)期的青銅紋樣進(jìn)行提煉創(chuàng)新設(shè)計(jì)。整體風(fēng)格是以全部手繪的風(fēng)格來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)出有趣、輕松的樣貌，讓山西歷史古代人物好玩的帶大家了解山西方言。

（3）設(shè)計(jì)應(yīng)用。

①視聽(tīng)結(jié)合。劉半農(nóng)先生說(shuō)，方言是一個(gè)“地域的神味”[12]。使人們可以以更好的形式了解其“神味”，方言最直接、明確的表現(xiàn)形式是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)了解的，在山西方言視覺(jué)化的設(shè)計(jì)上是將視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)結(jié)合在一起，使人們不只只單一的平面化的來(lái)看方言，而是以六位山西歷史人物的歷史名言或描述歷史人物的名言詩(shī)句做成動(dòng)圖，配上山西話所說(shuō)出來(lái)對(duì)應(yīng)的詩(shī)句，到達(dá)視聽(tīng)結(jié)合的形式來(lái)展現(xiàn)出來(lái)，讓人們更加生動(dòng)的感受到山西方言的獨(dú)特韻味，更加生動(dòng)和直接的來(lái)展現(xiàn)出來(lái)。

②文創(chuàng)應(yīng)用。使山西方言在新時(shí)代賦有本土的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，讓更多的人們所了解其山西方言的文化精髓。因此，產(chǎn)品本身的文化特性成為其最直接的自我推銷方式。通過(guò)運(yùn)用山西方言人物插畫(huà)和輔助圖形，進(jìn)行結(jié)構(gòu)組合，將所設(shè)計(jì)的標(biāo)志和圖形應(yīng)用到各適合的產(chǎn)品當(dāng)中，使山西方言文化以更多形式來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，在新時(shí)代的發(fā)展下對(duì)傳統(tǒng)文化山西方言進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，其形式更具多元化、生動(dòng)化，使山西方言在不失其自身的獨(dú)特韻味的同時(shí)又以一種新的展現(xiàn)方式來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)，可以更好被推廣到生活中，讓更多的人們了解山西方言。

綜上所述，區(qū)域文化傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)[13]，山西方言文化是歷史文化的積淀，在文化高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，通過(guò)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作方法、手段等對(duì)山西方言視覺(jué)化呈現(xiàn)出創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用的研究，充分彰顯出山西方言在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中獨(dú)特的文化價(jià)值。從視覺(jué)傳達(dá)的角度進(jìn)行方言視覺(jué)呈現(xiàn)的探索，用平面化搭建一個(gè)信息交流的重要橋梁，無(wú)疑是超越語(yǔ)言和文字障礙，促進(jìn)文化交流的有益嘗試[14]。山西方言視覺(jué)化設(shè)計(jì)這一選題，更多的出自于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的我，每當(dāng)在異地聽(tīng)到熟悉的聲音時(shí)，愈發(fā)的感覺(jué)文化傳承和保護(hù)的重要性，所以希望可以讓更多的人們可以了解山西方言，了解山西文化。在這一命題中，設(shè)計(jì)作品，因其最能影響人的直覺(jué)、視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)，傳播效果好，完全可以為地方文化的傳承和保護(hù)發(fā)揮作用，在信息時(shí)代，它能為傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，提供絕佳的舞臺(tái)[15]。

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作者簡(jiǎn)介：李唯嘉（1995.10—），女，漢族，籍貫：山西長(zhǎng)治人，云南大學(xué)昌新國(guó)際藝術(shù)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。