摘 要：本文共分為三個部分，以喪葬觀及禮俗為視角切入，深入探究在厚葬之風盛行的成因及發(fā)展。明器雖為隨葬品，但從美術(shù)角度看可以代表陶器、瓷器、雕刻等方面的發(fā)展。本文有助于我們認識古代的喪葬習俗與風俗民情，加深對明器這種特殊工藝品的認識，且了解到從中出的折射社會狀況與精神風貌。

關(guān)鍵詞：喪葬觀;厚葬之風;隨葬品;明器

第一章 古代喪葬觀念與禮俗

1.1喪葬觀念

物質(zhì)決定意識，觀念是客觀世界的直接反映。喪葬觀念是人們對死后的歸宿，即所謂的陰間世界的認識與愿景。喪葬觀念源于靈魂不滅，其本質(zhì)內(nèi)涵就是靈魂永存。古人認為人死后靈魂不滅，死不是終結(jié)，而是去往另一個世界，死去的祖先和親人的靈魂能回到人間庇護后代子孫，具有禍福本家族的神秘力量。

因而，人們對于死去的祖先和親人除了存在感情上的懷念，盼望他們在另一個世界里過上美好的生活外，還祈求他們對本家族的子孫后代加以保佑和庇護。為此要善待和繼續(xù)照顧死去的祖先和親人，于是就產(chǎn)生了最初的喪葬觀念。我們從目前的考古材料看，在舊石器時代晚期，人們就已有埋獲死者的習俗。

1.2喪葬禮俗

喪葬禮俗是人們其喪葬觀念支配下，活人在埋葬死者的過程中所表現(xiàn)的種種儀式與活動。且在漫長的歷史歲月中，演化出了一套隆重復雜的喪葬禮俗和制度。我國葬法主要有土葬、火葬、水葬、天葬、樹葬、懸棺葬、腹葬等。在葬式方面有一次葬，二次葬，此外還有仰身直肢、屈肢和俯身葬等特殊葬式。喪葬習俗豐富多彩，如做壽衣，給死者點長明燈，給死者提供通行證等。

喪葬習俗是人類特定的精神世界和社會形態(tài)、社會關(guān)系最集中、最生動的表現(xiàn)，凝聚了古人的思想和信仰，折射出古代社會的演進、生產(chǎn)力和物質(zhì)生活發(fā)展的水平。

第二章 隨葬品

2.1隨葬品的概念

古代喪葬中，最能反映現(xiàn)實世界和宗教信仰的莫過于隨葬品。喪葬習俗中的隨葬文化是一種源遠流長的人文形態(tài)。所謂事死如生，意思是對待死去的人要像對待其生前一樣。表現(xiàn)在墓葬中，就是竭力營建豪華的墓葬，裝飾墓室，隨葬墓主生前使用的物品外，還根據(jù)墓主地位高下，隨葬數(shù)量和尺寸不等的明器，各種質(zhì)地的日常生活用品，以及房屋樓閣，男女陶俑，庖廚畜禽等模型明器，將地下世界充實的應有盡有，與生前的生活場面和生活質(zhì)量無異。

2.2明器的概念及種類

明器又稱“冥器”、“鬼器”、“盟器”，是一種專門為隨葬而制作的器物。明器按內(nèi)容可分為兩類：一是實用性明器，如碗碟、壺罐等生活日用器物及車船、建筑物、工具、兵器、家具的模型等;另一類為象征性器物，如搖錢樹、聚寶盆、買地券等。

第三章 厚葬之風的盛行

3.1厚葬之風盛行的成因

歷史上，上至帝王，下到平民百姓，皆崇尚厚葬。厚葬一直在喪葬文化中占據(jù)絕對的支配地位，是我國古代社會的主流喪葬觀。厚葬指的是在喪葬中擁有宏大的墓地、豪華的墓地和棺槨、豐厚的隨葬品以及隆重的喪葬儀式，有時甚至有殘忍的人牲殉葬等。古時雖然有一些有識之士提倡薄葬，儉葬，甚至像莊子還提出裸葬。但一旦社會穩(wěn)定后，厚葬又變成了喪葬的主流。

從宗教信仰的角度看，中國傳統(tǒng)的靈魂不滅的觀念一直支配著古人的心靈。古人為了尋求死去祖先和親人的保佑，十分重視他們的喪葬，竭盡全力供奉先人的靈魂與尸骨。故厚葬是在信仰的基礎(chǔ)上，人們試圖將現(xiàn)世的一切享受直接搬到另一個世界。

在倫理道德方面，儒家思想的主體是“禮樂”、“仁義”、“忠恕”、“中庸”、“孝道”。各個時期的儒家學說，為適應當時封建統(tǒng)治的需要而有所不同，但“孝道”觀念一直是儒家所推崇和提倡的?！靶⒌馈庇^念，是中國文化的重要組成部分。數(shù)千年來，中國人無論貴賤貧富，都深受其影響。儒家的孝道觀十分重視“死”，把“送終”看成是盡孝的主要標志之一，《中庸》說：“事死如生，死亡如存，仁智備矣?！薄痘茨献鱼帷ふ撚枴吩唬骸昂裨峋脝室运退溃鬃又⒁??！痹谶@種儒家孝道喪葬觀念的支配下，從周至明清，歷代都盛行厚葬。

此外，各個時期的政治與經(jīng)濟制度、社會生產(chǎn)力水平也對厚葬觀產(chǎn)生了重要影響，階級出現(xiàn)以后，人與人之間對財產(chǎn)的占有上出現(xiàn)明顯不均現(xiàn)象，這種現(xiàn)象也反映在了墓葬之中。

3.2厚葬之風的發(fā)展

厚葬之風在整個中國古代歷史上總體呈現(xiàn)一種上升的狀態(tài)，延續(xù)了數(shù)千年，并且在商周、秦漢、唐朝與明清四個時期得到快速發(fā)展甚而達到頂峰。周代開始出現(xiàn)墓葬等級制度，秦漢以后在其基礎(chǔ)上發(fā)展形成了龐雜的制度，凡是與喪葬有關(guān)的事物無一不做的規(guī)定，稱作“喪禮”、“喪制”、或“兇禮”、“兇制”。其后，唐開元二十九年（741年）對不同身份地位的人群下葬時能使用的隨葬品數(shù)量及其尺寸、質(zhì)地、殮服、墓室的形制大小等都做了重新規(guī)定。宋以后帝王貴族墓葬等級依舊森嚴，但對庶民的規(guī)定日趨弛緩，商賈等富裕階層在其財力允許的范圍內(nèi)可以修造大規(guī)模墓葬。

歷代統(tǒng)治者在喪葬禮制中對墳墓的貴賤等級始終都有明確嚴格的劃分，人們必須遵守辦理喪事的指導方針與基本原則，如僭越則為非禮，會遭到社會輿論的譴責，為社會所不容，甚至受到法律的制裁。這樣做的目的在于為了宣揚皇權(quán)且使社會成員始終處在一個尊卑有序、貴賤有別的等級體系中來達到維護封建統(tǒng)治的目的。古代厚葬之風的盛行與當時生產(chǎn)力發(fā)展、生活水平及生活習俗的變化歷史背景等有著緊密聯(lián)系，歷史上的每一個厚葬高潮都建立在社會相對穩(wěn)定，生產(chǎn)力得到發(fā)展、社會財富相對富足的基礎(chǔ)上。相反，歷史上的動蕩時期，如魏晉南北朝、五代時期等，在社會不穩(wěn)定，皇權(quán)衰弱，經(jīng)濟凋敝，民不聊生的情況下，或因財力不足而無法厚葬，或因盜墓猖獗而不敢厚葬。

結(jié)語

厚葬之風的盛行給喪葬明器帶來巨大發(fā)展，一些隨葬明器形制絲毫不遜于日常人們所用的工藝器品。由此，我們可以得出古代人們對于喪葬的重視，對厚葬的追求都是有其特定的原因與時代背景的。

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作者簡介：葉智穎（1997-），女，漢族，江西景德鎮(zhèn)人，景德鎮(zhèn)陶瓷大學在讀研究生，專業(yè)：工業(yè)設計工程，研究方向：陶瓷藝術(shù)設計。