摘要：知識分子問題是圍繞中國一個世紀的大問題，也是和中國近現(xiàn)代歷史密切聯(lián)系的真問題。從十九世紀末的戊成變法，到二十世紀之初的“五四”新文化運動，從“文化大革命”到二十世紀末的大轉變某種程度上，中國一百年的歷史實際上就是一部知識分子與命運抗爭的歷史。

關鍵詞：知識分子;精神轉向：市場

中圖分類號：D663.5;D647

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 21-0225-02

20世紀的中國文學史，從某種角度來說，是一部知識分子的抗爭奮斗史。從“五四”時期的思想救國，到中期的“無聲”，到世紀末的邊緣化，世事的變遷和角色的變化使知識分子面臨著一次次的轉變?？峙聸]有哪一個社會群體像知識分子這樣起落浮沉，在變化多端的世紀里經(jīng)歷著戲劇性的命運……他們創(chuàng)造了神話，又被神話所打碎;他們領導了潮流，又被潮流所吞沒。他們獨領風騷，他們也曾斯文掃地;他們胸懷理想國，他們也曾制造精神囚籠。他們仿佛是先知，但卻至今解不開纏繞在自己身上的謎語;他們仿佛是評判的，但好像永遠擺脫不掉自身的原罪。尤其是90年代以來，在新的社會環(huán)境下，市場的“合法化”，大眾欣賞口味的急劇變化，他們的角色再次發(fā)生轉變。

總體來說現(xiàn)代中國知識分子有兩個思想和人格來源：一個是中國傳統(tǒng)的“士”的品格，在傳統(tǒng)的中國古代社會，“士”是居于政治文化核心地位的。從“學而優(yōu)則仕”可以看出在“官本位”的社會中，文人的一生追求和人生目標。隋唐時期科舉制度的興起更為其從“學——仕”提供了便利的途徑，他們逐漸形成了“士不可以不弘毅，任重而道遠”及“修身，齊家，治國，平天下”的歷史使命。這種“以天下為己任”的人間性道德關懷影響了“五四”一代知識分子，只不過對他們來說，“道”和“天下”已經(jīng)被置換成了“民族”和“國家”。但是其“社會良心”的品質(zhì)并沒有改變，這使知識分子自覺的擔當了使命意識;另一個資源是西方知識分子的“啟蒙人格”，知識分子是大眾的啟蒙者，他們要授民眾以知識，激活民眾的理性思維，知識分子由此獲得了‘啟蒙的責任感。從知識分子的氣質(zhì)來看，知識分子在同現(xiàn)實社會活動的相互關系中保持著清高，孤寂的品性;從特征來看，是普遍理性良知的代言人，替天行道，體現(xiàn)為獨立性;從職責來看，是漫漫長夜的守更人，有同現(xiàn)實保存一段距離的判斷能力，承載著本質(zhì)性的責任;從使命來看，追求著純粹的理想價值目標，有著超越性的批判任務。

隨著社會的發(fā)展和教育體制的改革，中國一批先進的青年知識分子開始接受西方的知識和思想，他們不滿于滿目瘡痍和腐敗的社會現(xiàn)狀，他們不僅批判，而且強烈要求改變現(xiàn)狀。在“民主”與“科學”的號召下，中國的知識分子，也是后來被認為中國“五代知識分子”中的第二代知識分子蔡元培、胡適、陳獨秀和魯迅等，他們開始了從思想文化方面的自救，從文字到語言，到思想。之后，隨著“五四”新文化運動的退潮，曾經(jīng)喧嘩不已的“啟蒙知識分子有高升的、有出國的、有激流勇退的，有“象牙塔”中的人過著舒服的日子，以精神貴族自居。正是在這個時候，受“五四”人文精神的影響成長起來，卻從未真正體驗過精神磨難的“革命”派知識分子，在革命日益高漲之時，毅然將蘇俄的革命文藝思想引入到中國現(xiàn)代文壇，并以超越“五四”，消解“五四”的架勢，開始了新的征程。從《講話》發(fā)表，直至1949年新中國的成立，一個新的意識形態(tài)也悄然形成。呈現(xiàn)出了與30年代文學異樣的文學風格，在根據(jù)地和解放區(qū)，一個規(guī)模宏大的創(chuàng)建理想社會的“實驗，，正在進行。后來社會主義改造的完成，中國才真正的進入了社會主義社會，在此后的十幾年里，一直試圖用一種新的語言形式來描述中國的本質(zhì)，并把這種話語轉變?yōu)閷嵺`活動。

同樣對文學的創(chuàng)作也有著嚴格的界定的，認為所謂的“純文學”，“超階級”的文學和“為藝術而藝術”的文學是絕對不存在的。文學只能是一定階級的，只能附屬于一定的階級而存在，只有符合一定的政治路線的要求才能發(fā)展。政治是目的，文藝只是實現(xiàn)，政治目的的途徑和工具而己。一種新的文學形態(tài)形成了，表現(xiàn)在文學觀念上從重視學識、才情、文人傳統(tǒng)到重視政治意識、社會政治生活經(jīng)驗的傾斜。在文化素養(yǎng)方面，由于學歷不高，生活經(jīng)驗主要集中于農(nóng)村和戰(zhàn)爭之中，不同于對傳統(tǒng)文化和西方文化有著較厚素養(yǎng)的“五四”一代?？梢哉f當時時代不需要那些對西方文化和傳統(tǒng)文化有著深厚積累的知識分子了，所以有人說，五六十年代到七十年代中國“五四精神”是斷裂的。

到了新時期，似乎又是一個知識分子的“春天”。80年代的“文化熱”是社會制度觀念層次變革（轉型）的前兆，文學在這次變革中更是充當了“先鋒軍”，因為對“以階級斗爭為綱”的消解和對“以經(jīng)濟建設為中心”的確立，主要是通過人文知識分子來闡釋的。文學上的一系列變化，從“重放的鮮花”到朦朧詩，從傷痕文學到反思文學到改革文學，知識分子充滿了對社會的熱情和希望。一改政治僭越的狀況，“文學自覺”的口號也振奮人心。但是，當90年代由社會體制的變化從理論層面轉為實踐層面的時候，時代變了，以一種不可預測的方式進行著，市場的存在使得一切都發(fā)生了“莫名”的變化。如王朔現(xiàn)象，他以一種調(diào)侃的語言，并且毫無顧忌而獨具風采，對曾經(jīng)認為很嚴肅的問題運用黑色幽默進行戲謔性的敘述，消解文學的嚴肅性，把神圣的文學殿堂翻了個底朝天。同樣，先鋒文學對文學形式的重視，徹底否定了內(nèi)容決定形式的文藝傳統(tǒng)，作者和主人公的混淆，都使得文學發(fā)生巨大變化，朝著一個新的方向發(fā)展，一切似乎都沒有“定數(shù)”。在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，更為尷尬的是文學已經(jīng)不能發(fā)揮它傳統(tǒng)的“精神引導”的作用，走向徹底的邊緣化，文學尤其是精英文學徹徹底底從主要陣地退出。使得還沒有明白時代發(fā)展真相的知識分子無所適從。

市場帶來的一切對文學來說是一種挑戰(zhàn)，精神與物質(zhì)的對抗，一度使作家陷入了困境。新寫實小說對生活的細微瑣碎事情的“流水賬”似的記敘，表面看來是展現(xiàn)“原生態(tài)”的生活，給人印象最深刻的卻是：物質(zhì)生活以一種不可抗拒的力量逼迫著你，你無可奈何。文學要保持自身獨立的人文品格，保持理性和對人類的終極關懷，有了很大的難度。從“過把癮就死”到“懶得離婚”到“死了都要愛”就可見一斑。知識分子的堅守遇到了挑戰(zhàn)。所謂的王朔“痞子文學”熱鬧，作為精英文學代表的王蒙不僅沒有指責，而是加以庇護，這是有一定蘊味的。但是也不乏對精神的無畏堅守，如張承志、張煒的“決不投降系列”，以一種孤傲的姿態(tài)傲立文學之林。又如史鐵生更是以一種奇怪而高的方式書寫著對精神的呵護，但是他們都有“皈依宗教”的嫌疑。知識分子在新的歷史條件下何去何從是一個亟待解決的問題。

20世紀的知識分子經(jīng)歷了一系列紛繁的世事變遷，可是人必須堅守自己的思想。20世紀的巨大變遷，中國知識分子們凸顯了自己的力量，表達了自己的反思，又有著自己的堅守。

新的時代，知識分子應該走出他們的“神話”，勇敢的接觸現(xiàn)實社會。放棄高高在上的姿態(tài)，改變以往單一的“啟蒙”論調(diào)，設身處地為大眾著想，邁向公共空間，不局限于“死啃書”，做到與時俱進。實際上，和知識分子密切相關的問題就是人文精神，人文精神是伴隨著20世紀80年代以來中國時代轉型和現(xiàn)代化問題而產(chǎn)生的，這就凸顯了知識分子，尤其是人文知識分子的價值，什么叫知識分子？就是在歷史洪流中，堅持了良知，堅持了常識和真理的人。這種堅持最終會露出它的價值來，歷史只有經(jīng)過書寫方才得以成為歷史，同樣，知識只有經(jīng)過傳達，才可能實現(xiàn)其價值，只是在融入物質(zhì)世界時不忘記自己的職責和人格操守。

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作者簡介：張晨光（1993-），男，山西孟縣人，研究生，延邊大學，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。