杰里米·阿德爾曼 安德魯·湯普森

圍繞國家象征和故事的“記憶競(jìng)爭(zhēng)”日發(fā)激烈，推倒雕像和研究機(jī)構(gòu)的重新命名層出不窮，所涉名人包括塞西爾·羅茲、伍德羅·威爾遜和南方邦聯(lián)的將軍們，還有比利時(shí)前國王利奧波德二世。

大英博物館移除了一個(gè)奴隸主的雕像：漢斯·斯隆爵士。稍早前，在巴黎托尼第六自治鎮(zhèn)的伏爾泰的雕像，為了安全也被搬走。

放眼世界，那些和帝國和奴隸制度相關(guān)的著名文化遺跡被人提起。事情還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，大清算剛剛開始。

實(shí)際上，目前的趨勢(shì)讓我們?cè)桨l(fā)遠(yuǎn)離與過去的和解，反而會(huì)產(chǎn)生新的沖突。我們目睹了公眾對(duì)此的激烈對(duì)抗、對(duì)反殖民立場(chǎng)的反感。

在任何條件下，塑像被推倒之后，關(guān)于國家歷史記憶的新共識(shí)也不會(huì)產(chǎn)生。歷史不是靜態(tài)的事件，而是一個(gè)過程，特別是在面對(duì)一個(gè)深刻的系統(tǒng)性的創(chuàng)傷時(shí)，將塑像推入港口或許是一個(gè)新聞事件，但一點(diǎn)不能解決問題。

再者，文化和歷史是分不開的，愈合傷口也不容易。這些塑像建立的年代背景，是西方國家將領(lǐng)土擴(kuò)張作為主流意識(shí)形態(tài)。如此來說，樹立的白人帝國主義者雕像是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。

我們目前面臨著過時(shí)的愛國主義和疲憊的民粹主義之間的選擇。舊的國家敘事方式發(fā)源于帝國盛行之時(shí)，產(chǎn)生了20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)。那些建國英雄和神話故事，曾經(jīng)是國家統(tǒng)一的力量源泉。但1960年代以來的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義和移民潮，將西方社會(huì)變得更加包容。這讓愛國主義者越來越憤怒。

多元主義代替了老舊的愛國主義，催生出新的故事、新的聲音和更加多元的局面。但多元主義沒有像過去的愛國主義那樣強(qiáng)勢(shì)。包容很少被認(rèn)可。另一種的世界觀、弱勢(shì)群體的反抗會(huì)愈演愈烈。在 2008年金融危機(jī)之后的全球化共識(shí)被擊破，多邊主義的框架也岌岌可危。

現(xiàn)在我們陷入僵局。過去的愛國歷史觀已經(jīng)被拋棄，新的皆大歡喜的價(jià)值觀沒有得到認(rèn)可。感到被傷害和被犧牲的人們，每一方都有自己的武器，各自的說法南轅北轍，勝者為王的觀點(diǎn)被拋棄。

推倒雕像活動(dòng)是社會(huì)階層日益挫敗感的擴(kuò)大。即便沒有新冠疫情，隨著政治、年代和地理分裂的日益加大，過去的10年這樣的挫敗感都存在。

如何破局？有歷史感的大學(xué)應(yīng)該開展關(guān)于過去的對(duì)話討論。這些都需要激烈的交鋒，而不是相敬如賓。只有在雙方同情對(duì)方的損失和悲傷的前提下，我們才能彼此溝通。

如果我們想避免成為過去的囚徒，我們就必須承認(rèn)，一些人認(rèn)為的征服和發(fā)現(xiàn)，在另一些人的眼中就是統(tǒng)治和剝削。這也是雕像都表現(xiàn)白人男性大行其道的原因。對(duì)黑人、原住民和其他邊緣群體來說，白人優(yōu)越感的觀點(diǎn)不能被接受。

只要老的愛國主義觀存在，批評(píng)家和挑戰(zhàn)者將一直會(huì)提出自己的意見，發(fā)出自己的聲音。目前他們的聲音還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒得到承認(rèn)，和解就不可能發(fā)生。

但是，如何承認(rèn)也需要雙方的努力。當(dāng)傳統(tǒng)的愛國主義者被挑戰(zhàn)時(shí)，那些批評(píng)人士也要面對(duì)別人痛苦的轉(zhuǎn)變。過去的榮耀突然變成如今的羞恥，并不容易被接受。那些抵抗改變的人也是可以理解的。那也是巨大的長(zhǎng)期犧牲。

當(dāng)然，這樣的爭(zhēng)論最終看誰能更寬容大度。過去的愛國主義者，可以將英雄看作其他人的壓迫者？或者，那些被壓迫者也應(yīng)該看到不僅僅他們才是受害者？我們可以就此展開討論，這總好過目前彼此互不相容的對(duì)立。