梁豐

摘? ? 要：在苗族人民長期的社會(huì)生活中，其不僅創(chuàng)造了極為豐富的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也留下了充足的民族文化寶藏。其中，苗族民間舞蹈作為苗族文化的重要體現(xiàn)，不僅充分展示了苗族人民樸實(shí)、濃郁的鄉(xiāng)土特色，同時(shí)也代表著苗族人民的審美情趣、社會(huì)理想和民族風(fēng)貌。對此，文章圍繞川南地區(qū)的苗族民間舞蹈，從雄渾陽剛之美、傳情陰柔之美、猙獰嚴(yán)厲之美、節(jié)奏和諧之美以及希望歡樂之美五個(gè)角度深入分析了其審美特征，旨在給予川南苗族舞蹈文化的傳承和發(fā)揚(yáng)提供一定的幫助，并以此促進(jìn)苗族文化的進(jìn)一步推廣。

關(guān)鍵詞：川南苗族;民族舞蹈;審美特征;傳統(tǒng)文化

長期以來，舞蹈作為藝術(shù)之母，不僅承載了人類最原始、最自然的感情特征，同時(shí)也代表著人類文化的長期發(fā)展歷程，而對于我國來說，我國擁有56個(gè)民族，且不同的民族均具有獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格。其中，苗族舞蹈作為我國少數(shù)民族舞蹈文化中最為典型的一種，一方面其具有獨(dú)特的傳承生態(tài)環(huán)境，另一方面也較為貼合苗族人民的生活特點(diǎn)，具有特色化的審美特征和藝術(shù)價(jià)值。對此，基于多個(gè)角度分析川南苗族舞蹈的審美特征，符合現(xiàn)階段苗族舞蹈文化的傳承需求，值得我們給予高度重視。

一、雄渾陽剛之美

在早期苗族文化發(fā)展過程中，由于苗族先民的生活長期于戰(zhàn)爭中度過，因此苗族舞蹈文化不免帶有一定的戰(zhàn)斗特色，且多體現(xiàn)了苗族人民對于艱苦戰(zhàn)斗的勇敢和堅(jiān)持。例如，針對《刀梯舞》，其多由苗族的巫司來表演，且以口咬燒紅的犁口代表赴火海，以攀登綁有大刀的木桿代表上刀山，進(jìn)而通過夸張的藝術(shù)表演表現(xiàn)苗族人民刀槍不入的強(qiáng)悍戰(zhàn)斗特征，并予以人們極大的戰(zhàn)斗鼓舞。又如，針對《遷徙舞》，其包含了對壘戰(zhàn)斗中的進(jìn)軍鼓號、戰(zhàn)斗勝利后的篝火笙聲等元素，一方面可通過對激烈戰(zhàn)斗過程的藝術(shù)渲染展現(xiàn)苗族人民參與戰(zhàn)斗的氣吞山河之勢，另一方面也可借助對戰(zhàn)斗結(jié)束后人們熱烈慶祝場景的展示來與戰(zhàn)斗過程形成鮮明的對比，并最終給人以強(qiáng)烈的視覺藝術(shù)沖擊[1]。

二、傳情陰柔之美

對比苗族舞蹈文化對于苗族人民戰(zhàn)斗狀態(tài)的描述，苗族的抒情類舞蹈則更加傾向于通過設(shè)計(jì)動(dòng)作、線條和韻律來體現(xiàn)苗族人民的獨(dú)特情感。例如，針對苗族經(jīng)典舞蹈《跳月舞》，其是苗族青年為了尋找純潔的愛情而在中秋節(jié)夜間所跳的舞蹈，其中，整個(gè)舞蹈熱情奔放，既體現(xiàn)了苗族青年熱情似火的求偶態(tài)度，又營造了熾熱和諧的舞蹈氣氛。又如，針對于《跳月舞》基礎(chǔ)上演變而來的《花帶舞》，其以蘆笙吹歌和鼓手作姿作為主要表現(xiàn)形式，多通過優(yōu)美的動(dòng)作來體現(xiàn)弦音之外的傳情陰柔之美，同時(shí)，在《花帶舞》表演過程中，討花帶的苗族青年會(huì)一邊跳舞一邊把精心編織的花帶獻(xiàn)給心愛的姑娘，進(jìn)而形成以歌舞傳情的文化氛圍，并使觀眾陶醉于獨(dú)特的藝術(shù)情趣之中[2]。

三、猙獰嚴(yán)厲之美

在對待特點(diǎn)兇惡、丑陋的舞臺形象時(shí)，以猙獰嚴(yán)厲的表達(dá)手法來進(jìn)行修飾同樣是苗族舞蹈的藝術(shù)特征之一。例如，針對《雪公舞》，雖然主角形象較為丑陋，但其本質(zhì)上是品格高尚的英雄和神靈，因此苗族人民多通過渲染角色的威力和猙獰來表達(dá)其實(shí)力的強(qiáng)大，進(jìn)而一方面突出苗族人民對于匡扶正義英雄的尊重和敬仰，另一方面借助幽默滑稽的優(yōu)勢形成鮮明的藝術(shù)對比，并以此提升舞蹈作品的浪漫色彩[3]。此外，苗族人民在表達(dá)猙獰嚴(yán)厲之美時(shí)多就作品賦予光明正大、為民除害的美好愿景，這使得舞蹈作品既具有較強(qiáng)的藝術(shù)吸引力，又很容易發(fā)揮一定的道德文化傳承價(jià)值，并能夠在促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣正確形成的過程中推動(dòng)健康審美觀念的有效傳播。

四、節(jié)奏和諧之美

于節(jié)奏角度，節(jié)奏和諧之美同樣是苗族舞蹈文化的藝術(shù)特征之一。一方面，苗族舞蹈具有很強(qiáng)的綜合性，即既包含節(jié)奏、線條、表情等舞蹈基本構(gòu)成要素，又巧妙的融合了其他藝術(shù)表現(xiàn)手法，這使得苗族舞蹈多能夠給人帶來獨(dú)特的審美享受，并滿足人們對于舞蹈文化的欣賞需求;另一方面，苗族舞蹈多體現(xiàn)于廣場舞，不僅規(guī)模較其他舞蹈種類相對龐大，同時(shí)也具有顯著的圖案特征，例如，針對《團(tuán)圓鼓舞》，其以點(diǎn)和圓形構(gòu)成舞蹈的主要圖案，并形成類似孔雀開屏的舞臺表現(xiàn)，不僅整體舞蹈形態(tài)整齊、統(tǒng)一，同時(shí)也在融合管樂、弦樂、敲擊樂的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了音樂與舞蹈的巧妙融合，能夠在使人心曠神怡的同時(shí)形成別具一格的舞臺特色。

五、希望歡樂之美

對于任何舞蹈種類來說，宣揚(yáng)希望與快樂都是其最根本的藝術(shù)表現(xiàn)目標(biāo)。其中，對于苗族舞蹈來說，由于苗族人民多對龍具有虔誠的崇拜之情，因此幾乎家家戶戶都具有接龍的風(fēng)俗。在此背景下，很多苗族舞蹈都以龍作為主要舞蹈內(nèi)容，通過模仿龍的形態(tài)來表達(dá)自身驅(qū)邪壓魔的愿望[4]。例如，針對《接龍舞》，其“龍”的主體一般由200名苗族男、女青年組成，而在表現(xiàn)黃龍翻身、二龍搶寶、黃龍進(jìn)門等舞蹈動(dòng)作時(shí)，一方面能夠通過逼真的演員表情營造熱情、活潑的舞蹈氛圍，另一方面也能在小鼓、長號等樂器的融入下形成豐富的藝術(shù)效果，并以此調(diào)動(dòng)所有觀眾的心情。

六、結(jié)論

綜上，針對苗族舞蹈，我們于多個(gè)方面詳細(xì)分析了苗族舞蹈文化的藝術(shù)特征，其中，對于苗族文化體系中十分重要的苗族舞蹈文化來說，只有進(jìn)一步創(chuàng)新舞蹈內(nèi)容，并在充分結(jié)合當(dāng)代苗族人民生活特點(diǎn)的基礎(chǔ)上不斷推廣苗族舞蹈文化，才能有效保障苗族文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]張芷瑜， 譚勇. 夜郎樂舞遺珍：川南苗族蘆笙舞的當(dāng)代視域——以珙縣羅渡苗族鄉(xiāng)為例[J]. 四川戲?。?）：99-102.

[2]韓鵬. 川南苗族蘆笙樂舞發(fā)展現(xiàn)狀研究[J]. 大眾文藝， 000（17）：157.

[3]汪雪蓮. 審美人類學(xué)視野中的川南苗族古歌[J]. 湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)， 026（10）：160-161.

[4]羅傳富， 胡佳， 李開榮， et al. 川南苗族體質(zhì)特征的調(diào)查研究[J]. 四川解剖學(xué)雜志， 2002， 10（3）：155-161.