摘 要：在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝道是至關(guān)重要的一個(gè)組成部分，而孝歌則是傳承我國(guó)孝道文化的有效方式之一。孝文化歌曲是借助歌曲的形式將傳統(tǒng)孝道文化中的豐富內(nèi)涵呈現(xiàn)出來(lái)，以一種更具新鮮感的方式讓大眾去了解孝道文化。本文將就孝文化歌曲的創(chuàng)作進(jìn)行深入的分析和探究。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化;孝道文化;歌曲創(chuàng)作

眾所周知，在我國(guó)的孝文化歌曲體系中，孝文化歌曲的主要價(jià)值在于勸誡人們要懂孝道，要積極踐行孝文化，用來(lái)表達(dá)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的諄諄教誨。以下是筆者結(jié)合自己多年相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)，就此議題提出自己的幾點(diǎn)看法和建議。

一、孝文化歌曲在當(dāng)今社會(huì)中的發(fā)展現(xiàn)狀分析

其實(shí)，孝文化歌曲在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中所占據(jù)的地位已經(jīng)越來(lái)越低了，甚至已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了銷聲匿跡的發(fā)展趨勢(shì)。在當(dāng)今這樣一個(gè)物質(zhì)當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)當(dāng)中，人們的思想和行為越來(lái)越容易被物質(zhì)和利益所引導(dǎo)，已經(jīng)很少有人真正愿意潛心于孝文化歌曲的創(chuàng)作工作當(dāng)中去了，這就導(dǎo)致其出現(xiàn)了孝文化與現(xiàn)代人漸行漸遠(yuǎn)，孝文化歌曲無(wú)以為繼的發(fā)展局面。

二、以《爹娘》為例來(lái)闡述孝文化歌曲創(chuàng)造的意圖和價(jià)值

《爹娘》歌詞 山高高不過(guò)爹的肩膀 水美美不過(guò)娘的臉龐 忙了一輩子呀 沉重的擔(dān)子只往自己肩上扛 這就是咱的爹呀 這就是咱的娘

關(guān)于《爹娘》的創(chuàng)作闡述

從這首歌詞當(dāng)中，我們可以清晰的了解到為人父母養(yǎng)育子女的艱難與辛苦，雖看似是幾句簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，但是卻蘊(yùn)藏著非常深刻的道理。這首歌曲在現(xiàn)實(shí)生活中擁有著著非常重要的價(jià)值和意義：伴隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高，現(xiàn)在的孩子們從小就享受著比較好的物質(zhì)生活條件，父母也會(huì)竭盡全力為孩子提供全方位的照顧與呵護(hù)，父母的傾心付出反而容易讓孩子們認(rèn)為這一切的付出都是理所當(dāng)然，很多孩子變得越來(lái)越自私自利，只懂得一味索取，不懂得感恩與回報(bào)。這首歌詞主要是歌頌父母的辛苦付出，闡述了父母為孩子愿意付出一切的偉大情感，意在通過(guò)此歌詞來(lái)引發(fā)孩子深思，激發(fā)起孩子的感恩意識(shí)，提醒孩子要多理解和關(guān)心自己的父母，及時(shí)行孝。

三、當(dāng)今社會(huì)如何借助孝文化歌曲弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化

1.追求多元化的孝文化歌曲創(chuàng)作形式

縱觀當(dāng)前我國(guó)還在傳唱的孝文化歌曲形式，不難發(fā)現(xiàn)孝文化歌曲的形式存在著非常顯著的單一性特征，即使是新的作品也是在沿用著傳統(tǒng)的創(chuàng)作思路和創(chuàng)作形式，內(nèi)容基本上還是以勸誡孝順為主，很少有人愿意再去尋求新的突破，孝文化歌曲對(duì)于當(dāng)前人們的吸引力也變得越來(lái)越小。因?yàn)闆](méi)有新的創(chuàng)作形式的出現(xiàn)，也沒(méi)有新的主題內(nèi)容的呈現(xiàn)，導(dǎo)致現(xiàn)在的孝文化歌曲傳播空間變得越來(lái)越狹窄?；诖饲闆r，未來(lái)在創(chuàng)作孝文化歌曲時(shí)則需要高度重視起這一點(diǎn)，在孝文化歌曲創(chuàng)作形式上面要更多的尋求創(chuàng)新和突破，追求更加多元化的孝文化歌曲形式，帶給大眾與眾不同的感受。

2.深入挖掘民間元素，拓展孝文化歌曲的素材資源

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和大眾生活水平的不斷提高，在我國(guó)當(dāng)前的家庭模式當(dāng)中，四世同堂或者五世同堂的家庭組織結(jié)構(gòu)已經(jīng)越來(lái)越常見(jiàn)，只是在現(xiàn)在的家庭模式當(dāng)中，家庭的重心開(kāi)始出現(xiàn)了下移的趨勢(shì)，大家族越來(lái)越關(guān)注新生代的成長(zhǎng)，而忽視對(duì)長(zhǎng)輩該有的禮貌與孝敬，代際之間的情感連接變得越來(lái)越疏松，越小一輩的子孫對(duì)孝順概念越漠視，越不懂得如何去關(guān)心和孝順自己的長(zhǎng)輩。如果只是單純的依靠一些像?；丶铱纯催@類流傳度比較高的孝文化歌曲去影響和改變現(xiàn)代人的思想觀念，其效果幾乎是微乎其微。因此，筆者建議在創(chuàng)作新的孝文化歌曲時(shí)，創(chuàng)作者應(yīng)該嘗試轉(zhuǎn)變自己的創(chuàng)作思路，將自己的眼光放得更加寬廣一些，更深入的去挖掘民間元素，充分利用起當(dāng)前豐富的孝文化素材和資源，將更多孝文化的內(nèi)容囊括到孝文化歌曲當(dāng)中來(lái)，提高孝文化的歌詞質(zhì)量。與此同時(shí)，創(chuàng)作者在創(chuàng)作孝文化歌曲時(shí)，還應(yīng)該充分考慮到當(dāng)前人們的真實(shí)生活，要將真實(shí)生活中的素材寫(xiě)到孝文化歌曲里面來(lái)，讓大眾產(chǎn)生感同身受的感覺(jué)，要加強(qiáng)孝文化歌曲與大眾真實(shí)生活聯(lián)系的緊密度。

3.將弘揚(yáng)孝文化提升到社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略高度當(dāng)中來(lái)

孝文化是中華民族傳統(tǒng)的和諧文化，是構(gòu)建中華社會(huì)自人倫和諧的產(chǎn)物。孝文化歌曲的創(chuàng)作與傳唱只是弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)孝文化的一種表現(xiàn)形式，如果單純的將弘揚(yáng)孝文化寄托在孝文化歌曲的創(chuàng)作上面，其影響力是必然是非常局限的。因此，我們應(yīng)該將弘揚(yáng)孝文化上升到加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、加強(qiáng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)，在思想上重視孝文化，在生活中踐行孝文化，在工作上推進(jìn)孝文化，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，采取措施，合力推進(jìn)孝文化建設(shè)。要健全法制，完善制度;要整合力量，推廣經(jīng)驗(yàn);要制定規(guī)劃，常抓不懈;要表彰先進(jìn)，重在激勵(lì);要關(guān)注老齡、關(guān)懷老人。

四、結(jié)論

綜上所述，孝文化歌曲展現(xiàn)的是人們對(duì)于孝道的智慧與思考，其是傳統(tǒng)孝道文化的重要體現(xiàn)形式，孝文化歌曲的創(chuàng)作需要在保留傳統(tǒng)創(chuàng)作精髓的基礎(chǔ)上融入社會(huì)發(fā)展的新鮮元素，與現(xiàn)時(shí)代實(shí)現(xiàn)緊密接軌，提高孝文化歌曲在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：盧園園（1983-），女，漢族 ，山東濰坊人，講師，碩士，研究方向：音樂(lè)創(chuàng)作。