洪婷

摘要：后現(xiàn)代主義中視覺文化的盛行為藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的不同的改變，視覺文化的發(fā)展也反映出人類空間意識(shí)的變化。本文就后現(xiàn)代空間中視覺文化的美學(xué)批判進(jìn)行探究，對(duì)后現(xiàn)代視覺文化中表現(xiàn)出的弊端進(jìn)行批判，以期為相關(guān)人員提供參考。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代空間;視覺文化;美學(xué)批判

后現(xiàn)代空間是由詹姆遜提出的，以文化批判作為視角來對(duì)空間進(jìn)行闡述，而在其中產(chǎn)生的視覺文化具有一定的美學(xué)特征。后現(xiàn)代空間背景下的視覺文化在向著既瘋狂又暗含希望的方向發(fā)展，因此，應(yīng)對(duì)其中的缺陷和弊端進(jìn)行批判，對(duì)現(xiàn)代化藝術(shù)發(fā)展方向提供一定的參考。

一、視覺文化

視覺文化本意是指?jìng)€(gè)體通過特定的視覺文本來觀察世界中事物的生活方式，主要研究后現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文化中對(duì)視覺形式的表現(xiàn)形式進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和研究，將非視覺性的東西視像化。后現(xiàn)代主義即為視覺文化，其主導(dǎo)的風(fēng)格為反諷，通過刻意的混雜，來對(duì)審美進(jìn)行評(píng)價(jià)和諷刺，后現(xiàn)代主義中的視覺文化不單單是一種視覺經(jīng)驗(yàn)，更是利用視覺化來探究日常生活中消費(fèi)者利用大眾化的角度為自己創(chuàng)造出不同的意義或者是探究生活中的各種矛盾心理和縫隙，以及對(duì)生活的抵抗的場(chǎng)所等。

而后現(xiàn)代空間的視覺文化為現(xiàn)時(shí)代產(chǎn)生了非常大的影響，經(jīng)常有人說，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的危機(jī)，人們迷戀后現(xiàn)代主義帶來的視覺文化及其效果。但是，現(xiàn)代主義理念不會(huì)消失，雖然目前由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，高清晰度的影音播放設(shè)備讓視像化隨處可見，但在學(xué)術(shù)的圈子里，他們支持現(xiàn)代主義的先鋒理論，批評(píng)視覺文化理念[1]。

二、后現(xiàn)代空間中視覺文化的特征對(duì)當(dāng)代審美的影響

（一）審美泛化

審美泛化伴隨著審美自律性消解而產(chǎn)生，在現(xiàn)代主義的美學(xué)中，人們認(rèn)為藝術(shù)和美學(xué)都是高雅的活動(dòng)，與日常的生活不相關(guān)聯(lián)，也與功利性等無關(guān)，與現(xiàn)實(shí)世界互相分離。而后現(xiàn)代美學(xué)更傾向于無距離、無界限，打破了自律性美學(xué)視界，主張生活即是藝術(shù)的觀念，使藝術(shù)與非藝術(shù)之間的隔膜被打破，拉近人們與審美的距離。而審美的泛化使藝術(shù)失去了其合法性，不再擁有原本的神圣感，成為了日常生活中的附屬和功利性活動(dòng)中的裝飾。

后現(xiàn)代審美泛化存在于日常生活中的各個(gè)方面，在與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起后，其活動(dòng)范圍超出了純藝術(shù)的范圍，通過視像化，構(gòu)建了大量的活動(dòng)，將審美泛化帶到人們的生活中，如：電視節(jié)目、家居裝修、服飾妝容甚至禮品包裝等，使現(xiàn)實(shí)生活中充滿了視覺文化組成的非現(xiàn)實(shí)化的幻覺審美。

視覺文化下的審美泛化帶來了雙面的影響，表面上，審美的泛化使藝術(shù)和審美與日常生活中相互聯(lián)系，由人們對(duì)其進(jìn)行控制，使生活中充滿了藝術(shù)，但實(shí)際上，卻對(duì)人們根本上的生活質(zhì)量沒有改善作用，只是將現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)景象加以改變，將日常生活的表面蓋上一層裝飾，而生活的本質(zhì)還是平庸和功利。同時(shí)，審美泛化對(duì)于人們的精神境界沒有提升作用，并沒有使自由和完善的精神深入到日常生活的核心意識(shí)中。審美泛化強(qiáng)調(diào)的是讓生活中發(fā)現(xiàn)的事物變得更美，但是在普遍的制造美的過程中，過度的修飾也會(huì)使本來的美失去了其特點(diǎn)，失去了美的本質(zhì)，無法成為藝術(shù)品。審美泛化為經(jīng)濟(jì)帶來了一定的效益，但同時(shí)，其藝術(shù)的獨(dú)特品格已經(jīng)消失。

（二）審美經(jīng)驗(yàn)淺表化

視覺文化能夠第一時(shí)間為人們提供獨(dú)特的體驗(yàn)，能夠?qū)⑵渲邪囊饬x直白地表達(dá)出來，為人們帶來心靈上的撫慰和放松。將日常生活中的事物用淺表化、娛樂化的方式表達(dá)出來，讓人感受到瞬間的快感。一方面，后現(xiàn)代化的空間文化中的審美的降格。美是感性的，是屬于與生理快感不同的、更高級(jí)層次的快感，通過感性的理解，進(jìn)行提煉和升華，引發(fā)對(duì)更高層次的追求。視覺文化中的審美中將本能快感與高層次的快感混合，人們的審美中充斥著欲望，在感受到視覺文化的快感后，得到暫時(shí)的滿足，但在滿足后只能得到無感、麻木和空虛，腦海中沒有對(duì)美的回味和思考，使審美經(jīng)驗(yàn)淺表化。

另一方面，視覺文化下的審美經(jīng)驗(yàn)淺表化使人們對(duì)于審美的理解和想象趨于弱化的狀態(tài)。審美應(yīng)該是通過感覺、思考和想象相互結(jié)合下形成的，但在影視化的電視或電影等播出中，人們沒有足夠的時(shí)間對(duì)每一個(gè)影片的各個(gè)展示環(huán)節(jié)進(jìn)行思考和想象，經(jīng)濟(jì)化的影片無法帶來深刻的意義，只為觀眾提供暫時(shí)的快感和刺激，在觀影過后，很少有人會(huì)對(duì)電影中的某個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行思考和想象，進(jìn)而深度的感受，而一般的電影也沒有值得深思的環(huán)節(jié)。另外，視覺文化將事物具象化，其影像過于細(xì)致逼真，導(dǎo)致人們對(duì)事物的想象無法展開，不需要對(duì)其進(jìn)行思考和想象就能夠得到快感，無法深入到深層次的感受中，停留在淺表性的審美初期。

（三）現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)化

隨著信息技術(shù)的不斷提高，視覺文化可利用的媒介不斷增多，畫面的清晰度也更高，視覺技術(shù)高度發(fā)達(dá)。人們的生活離不開互聯(lián)網(wǎng)和媒體接收的移動(dòng)設(shè)備，并且將生活中的重心大部分放在了虛擬的世界中，雖然是現(xiàn)實(shí)世界中無法看得到或摸得到的事物，但其能夠?yàn)槿藗兲峁┧矔r(shí)的反應(yīng)和真實(shí)的感受。動(dòng)態(tài)影片的發(fā)明，打破了現(xiàn)實(shí)與靜態(tài)圖像或字符之間的隔膜，通過移動(dòng)的景象，將現(xiàn)實(shí)生活中的事物進(jìn)行模擬，成為非現(xiàn)實(shí)的“擬像”，人們沉浸在其中，從中選擇自己感興趣的服飾裝扮、旅游地點(diǎn)、食物和用品，由“擬像”來對(duì)生活作決定。視覺文化通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模擬，制造虛擬的非現(xiàn)實(shí)空間，使審美和藝術(shù)也沒有了崇高感[2]。

結(jié)論

綜上所述，后現(xiàn)代空間中的視覺文化將自律性審美打破后，使藝術(shù)與審美融合在日常生活中，在拉近生活與藝術(shù)之間的距離的同時(shí)，也帶來許多的影響，使審美層次流于表面，不向更深刻的方向思考，讓審美和藝術(shù)不再有原本的神圣性質(zhì)，同時(shí)，視覺文化帶給人們淺顯的感受，磨滅了人們對(duì)美的想象力和追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝欣然.空間轉(zhuǎn)向與美學(xué)研究的后現(xiàn)代演進(jìn)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，47（05）：100-107.

[2]宮愛博，鄭成陽.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中空白空間的美學(xué)探析[J].參花：下半月，2019，000（003）：P.117-117.