呂月米　韓素梅

摘要：后工業(yè)文明時代圖像侵襲無處不在，它是大眾文化的代名詞，也是后現(xiàn)代文化的重要表征。本文以消費主義語境為研究視角來探討視覺文化的特性，并指出當(dāng)前媒體視覺傳播過渡繁榮的背后隱含著人類文化的困境，最后提出后現(xiàn)代的文化價值體系需要重新回歸意義深度、精神情感和價值內(nèi)涵的追求。

關(guān)鍵詞：視覺文化 消費主義 文化價值

當(dāng)下電子媒介改變了文化的傳播方式，以文字符號為中心的理性文化正日益讓位于以感性影像為中心的視覺文化。尤其在消費主義語境下，視覺文化打著審美的旗號，以逐利為目的，利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)大肆宣傳。

一、視覺文化審美轉(zhuǎn)向的消費主義語境

縱觀人類文化史，“視覺性”的特征從未像今天這樣突出。當(dāng)代社會“消費”為中心的理念與人類視覺感官進(jìn)行了一次完美的合謀：人們在觸媒上體驗視聽結(jié)合的虛擬空間，從景觀大片到景觀旅游、從整形美容到造星選秀……視覺文化在今天“越來越趨于把那些本身并非視覺性的東西予以視覺化。”圖像的低限接受和傳媒的高調(diào)推動使影像制作和傳接都日趨便捷，由此產(chǎn)生的唯美畫面、虛幻體驗、暴力色情等，無不把人們的視覺欲望推向極致。

鮑德里亞在《消費社會》中描述了物質(zhì)產(chǎn)品極大豐盛時代的到來，消費除了經(jīng)濟(jì)意義上的消耗，更在于消費符號所代表的消費者地位、權(quán)利、時尚、品味等象征意義，“消費主義”甚囂塵上。

1.消費社會的形成。物質(zhì)相對匱乏的資本主義早期社會以生產(chǎn)為主導(dǎo)，利用清教主義的苦行精神統(tǒng)治社會。隨著物質(zhì)積累、供過于求的后工業(yè)社會來臨，“人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”。重工業(yè)日益沒落而服務(wù)業(yè)漸盛，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整了休閑與消費，收入的提高和時間的閑暇使“勞動的身體成為追求欲望的身體。”消費成了生產(chǎn)的關(guān)鍵，最大限度地刺激欲望成了資本的首要任務(wù)?！跋M文化需要的不是壓抑欲望，而是欲望的生產(chǎn)、擴(kuò)展?！边m應(yīng)資本增值的需要，反整體、反理性和反本質(zhì)，強調(diào)差異和多元的后現(xiàn)代藝術(shù)成了欲望生產(chǎn)的基地，其中傳媒更是催化劑，各種暴力色情、玄幻異志成為視覺文化主角。

2.媒介社會的推波助瀾。后工業(yè)消費時代，技術(shù)的工具理性滲透方方面面，傳媒的發(fā)展闡釋了交往“在場”的蛻變和“遠(yuǎn)距作用”的效果，媒介文化應(yīng)運而生。消費文化和媒介文化合力塑造了形象符號的基本屬性，在這個“形象即商品”的感官消費與形象消費世界中，除了物的空前積聚，休閑娛樂、時尚品牌成為消費文化的核心。商品的交換價值日益取代使用價值而成為文化符號，購物不僅成了一種體驗，更是對符號的實踐、身份的展示、地位的認(rèn)證以及個性的標(biāo)榜。

3.媒介技術(shù)的進(jìn)步。從原始圖騰到文本再到電子文化，視覺文化的嬗變彰現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步帶來的文化變革，概括起來大致有三個階段：（1）以繪畫為代表的模仿階段，遵循客觀再現(xiàn)邏輯，“象”是作品評判的準(zhǔn)則。（2）以攝影為代表的復(fù)制階段，提供了比現(xiàn)實本身更令人信服的現(xiàn)實（超現(xiàn)實）和“機(jī)械復(fù)制時代”，圖像的生產(chǎn)和傳播大量滲透到日常生活。（3）以電腦為代表的信息技術(shù)，把視覺文化帶到了虛擬空間，大量復(fù)制了低成本眼花繚亂的虛擬圖像，使文化生產(chǎn)演變成圖像制造與人工智能合成的游戲。

二、消費主義語境下的視覺文化特性

媒介技術(shù)為視覺文化的興起構(gòu)筑了平臺，人類的審美需求是視覺文化興起的原動力，消費社會是視覺文化興起的根本原因。在消費主義語境下，視覺文化具有大眾化、商業(yè)化、娛樂化、符號化等美學(xué)特征。

（一）大眾化

在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒的推動下，審美從“文化圈”中解脫出來，蔓延到大眾的日常生活，使審美主體得到了擴(kuò)張，其易覽性“與高雅藝術(shù)相比，天生具有平民精神和大眾傳播媒介特性”，在一定程度上加速了“文化民主化”進(jìn)程：它解構(gòu)精英話語，放棄深度追求，戲說歷史、拆解偶像，崇高的傳統(tǒng)話語成為嘲諷、顛覆的對象……“圖像文化已不再限于藝術(shù)領(lǐng)域，而成為公共領(lǐng)域的基本存在形態(tài)。”

（二）商業(yè)化

現(xiàn)代科技使大批量的復(fù)制成為可能，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟更是在屏性媒介上炮制出大量悖謬的虛擬圖像群。一個“擬像世界”已然凌駕于現(xiàn)實之上，這是視覺商業(yè)化的典型特征。網(wǎng)絡(luò)紅人、藝術(shù)拍賣、景觀旅游、白領(lǐng)雜志和景觀大片等等都是視覺文化公共化、商業(yè)化的表征。生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚，直接存在的一切全化為一個表象。

（三）娛樂化

圖像文化可以說是一種軟暴力。人們在各種媒介環(huán)境下被“視覺說服”，沉溺于虛幻的感性狂歡，回避意義與深度的追求?！霸谡鎸嵉氖澜缱兂杉兇庥跋駮r，純粹影像就變成真實的存在?！倍@背后付出的代價是判斷支撐點的喪失和信任危機(jī)，傳統(tǒng)“眼見為實”不再是真理，當(dāng)美軍虐俘照片曝光轟動時，“真實？”的質(zhì)疑聲同時響起。“去現(xiàn)實化”的情景使人的自信和勇氣空前膨脹，離開了場景人們反而無所適從。

視覺文化對表層化、娛樂化、感官化的過度追求，使審美由“凝神專注”式觀照轉(zhuǎn)向了“消遣”式接受。

（四）符號化

在消費主義語境下的現(xiàn)代生活已被符號掌控，符號成為了一種視覺表征，人們熱衷于炮制各種審美符號，陶醉在不能提供真實世界基本意義的人為加工的物品堆積中，日常生活成了幻象的大雜燴。

很多消費者認(rèn)為：“我們不是在抽萬寶路，而是在追求牛仔精神”；“我們不是在喝可樂，而是在充實美國精神”……大眾對消費符號的審美追求已經(jīng)成為當(dāng)今社會不可遏制的“文化景觀”。

三、視覺文化的美學(xué)反思

當(dāng)代視覺傳播在一定程度上清除了由來已久的重文字輕圖像的歷史偏見，推進(jìn)了感官之維的快感美學(xué)和日常生活美學(xué)，從而構(gòu)建了普羅大眾的審美生存，有在世關(guān)懷的況味；但是它在尊重人性的同時，也帶來了新的審美迷途。

1.表面狂歡娛樂的視覺快感，大有一統(tǒng)天下審美價值取向之勢。后現(xiàn)代欲望解禁后，人們似乎有了更多聽?wèi){感性驅(qū)動的自由，暴力色情、玄幻游戲，美女寫真、八卦新聞及各類偷拍……這些凌亂而刺激的碎片正在成為影像主流，它無需精神層面的感悟和理性思考，也無法引領(lǐng)人們實現(xiàn)生命勃發(fā)的真正喜悅，最終只能導(dǎo)致虛無和荒誕。

2.審美異化亟需提高“視覺素養(yǎng)”。圖像景觀在統(tǒng)治和異化人們的同時，還帶來了認(rèn)知悖論：一方面過剩的視覺刺激使人產(chǎn)生“神經(jīng)饜足現(xiàn)象”，另一方面機(jī)械化復(fù)制使形象同質(zhì)化嚴(yán)重，觀眾感到視覺需求不足的同時，光怪陸離反倒成為視覺不能承受之輕。走出消費時代的圖像困境，就要對低俗混亂的視覺信息保持高度警惕，學(xué)會“凝神關(guān)注”，喚醒“內(nèi)心視覺”，更真實地認(rèn)識世界本源，使人類不至陷入擬像洪流中而迷失自我。

3.審美應(yīng)有價值的擔(dān)當(dāng)。諾獎得主?？思{曾說：“心靈深處亙古至今的真情實感——愛情、同情、自豪、憐憫和犧牲精神，少了這些，任何故事只能是曇花一現(xiàn)，難以久存?！碧撏淖髌芳幢阍偃A美也難永恒，游戲刺激、壯麗景觀也難有撼人心動。只有堅持“存在之真”和“穿越欲望”的主體之我，只有超越理念層面的社會憂患與藝術(shù)良知，才是作品的生命力源泉。

綜上，視覺文化的非藝術(shù)性、趨利性、娛樂性和符號化等特點，使審美被局限在空洞的歡樂場和華麗的裝潢藝術(shù)中，無助于推動人們的生活走向真正的自由、解放狀態(tài)。我們需要產(chǎn)生兼具精神內(nèi)涵和感性愉悅的視覺精品，在華美形式的外包裝下注入創(chuàng)作者的情感幽思、人文關(guān)懷、思想內(nèi)涵。視覺文化要重視精神品格的建構(gòu)，重建精神維度的生態(tài)平衡。只有真切地表現(xiàn)作者所思所悟，才能有直達(dá)內(nèi)心，觸發(fā)主體心靈震蕩的張力，從而消除視覺轟炸下“拋棄性反應(yīng)”的逃避心理，重獲心靈的感動和寧靜。