劉康楊

摘 要： 康巴民間美術(shù)的特征及其文化內(nèi)涵， 往往從形態(tài)式樣和心態(tài)式樣反映康巴人的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、思想理念、價值取向?？蛋兔耖g美術(shù)具有很強的復(fù)功用性，其特征體現(xiàn)在造型方面，體現(xiàn)文化內(nèi)涵及其康巴美術(shù)對當(dāng)代設(shè)計的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞： 民間美術(shù);審美特征;文化內(nèi)涵

中圖分類號：J528文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）04-00-02

康巴民間美術(shù)是一種簡單自由的表意形式，它通過物質(zhì)形式直接描繪和反映生活，滿足人們的審美需求，并在其中應(yīng)用和流傳?？蛋兔耖g美術(shù)代表著人民，是民族美術(shù)最重要的表現(xiàn)形式之一，意識形態(tài)、民俗風(fēng)情和審美思維在民間美術(shù)中得到充分體現(xiàn)。民間美術(shù)包含在衣食住行、節(jié)日習(xí)俗、人生禮儀和信仰禁忌等諸多民間民俗事項中，是其他美術(shù)創(chuàng)作的靈感的源泉，成為康巴文化的基礎(chǔ)之一。由于康巴地區(qū)特殊的地理環(huán)境，在康巴文化形成的整個歷史過程中，它是多元文化碰撞、接觸、交融和融合的地方。它不僅積累和保留了更多的少數(shù)民族原始文化，還吸收了許多外來文化。它以原始的太陽、月亮、山川等自然崇拜為基礎(chǔ)，以藏傳佛教和苯教文化為核心，以蒙古文化、中原文化和西亞文化為元素。這就是所謂的包容性。文文化的多樣性促進了美術(shù)的豐富性，康巴民間美術(shù)呈現(xiàn)出多類型、多層次的美術(shù)特征。其中，既有上升期的渾厚氣魄和成熟期的豐富氣魄，也有人類美術(shù)最初的神秘境界。它是最具民族特色和地方精神的美術(shù)形式的一部分。本文試圖對隱藏在民間美術(shù)背后的康巴文化的一些基本特征和文化內(nèi)涵進行更深入的探討。

一、康巴民間美術(shù)的特征

（一）康巴民間美術(shù)與藏傳佛教美術(shù)

人類在生存、社會生活和斗爭中產(chǎn)生了原始宗教、原始崇拜和原始美術(shù)。原始美術(shù)和祭祀活動逐漸演變成民俗。民間美術(shù)不僅是民間活動的重要組成部分，而且還服務(wù)于藏傳佛教文化，并借助宗教領(lǐng)地獲得自身的普及和發(fā)展。[1]事實上，藏傳佛教美術(shù)滲透了許多民間美術(shù)。因此，藏傳佛教美術(shù)與民間美術(shù)緊密相連。根據(jù)宗教教義，眾神創(chuàng)造世界是為了掠奪和拯救人類。然而，在人們不斷建造廟宇和神靈的實踐中，是他們創(chuàng)造了神靈來束縛自己并日復(fù)一日地崇拜它們。法律社會越大，對民間美術(shù)的需求就越大。寺廟里的大多數(shù)手工藝品、壁畫、佛經(jīng)、香爐、念珠、旗幟、法輪、墊子、鼓樂、地毯、面具、長號等都是由民間美術(shù)家制作的。民間美術(shù)在將宗教教義通俗化、大眾化的宣傳中功不可沒。[1]因此，民間美術(shù)是在借宗教領(lǐng)地生存、發(fā)展。從創(chuàng)作目的來看，盡管許多具有宗教內(nèi)涵的美術(shù)創(chuàng)作因民間信仰的概念而簡單、真誠且充滿活力，但這與民間信仰和態(tài)度，尤其是民間文化的滲透有關(guān)，從而使這種具有宗教主題的美術(shù)創(chuàng)作在民間具有強大的生命力?？蛋偷貐^(qū)大量的“瑪尼石刻”就是最好的佐證，其美術(shù)表現(xiàn)無論是內(nèi)容、題材、色彩、表現(xiàn)形式都獨具特色，這種對神靈的信仰態(tài)度與嚴(yán)格的宗教信仰不同。所以康巴民間美術(shù)的風(fēng)格、形式特征與藏傳佛教美術(shù)各異其趣，并深為人們所接受，宗教也借助民間美術(shù)的形式加以宣傳、傳播。

（二）康巴民間美術(shù)的本原特征

康巴民間美術(shù)通常把生活的需要和現(xiàn)實生活中的生活作為自己的審美理想，把自己的功利意志和要求作為審美判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。它借助審美形式征服客觀世界，改造世界，向往美好生活?？蛋兔耖g美術(shù)的生活方式和實踐目的決定了康巴民間美術(shù)的工藝創(chuàng)作思想努力實現(xiàn)這一功能和目的，即創(chuàng)作理念體現(xiàn)了運用事物的合理性和心理體驗的情感特征。如藏房、帳篷、藏式家具、藏族服飾、哈達(dá)、切瑪斗等體現(xiàn)了人與物的親和感?！肮_(dá)在藏族人民生活中的用途十分廣泛，在宗教禮儀中，哈達(dá)是最純潔、最虔誠的供品。在日常生活中，哈達(dá)是人們敬神獻佛、喜婚嫁娶、謁見尊長、饋贈送迎的第一道貴重禮品?！倍蛋偷貐^(qū)所使用的“‘切瑪斗是形似木碗且有蓋的圓器皿，內(nèi)盛糌粑”。這些器物的獨特造型充分體現(xiàn)出雪域高原的人情味，因此，它體現(xiàn)了重視實用功能、人的價值和思想感情的人文理念?？蛋兔耖g美術(shù)的原始特征使造型理念和所創(chuàng)造的形象自然構(gòu)成了一個獨立的民間造型美術(shù)體系。康巴民間美術(shù)造型的核心是基于對內(nèi)部視覺形象的理解和象征，并按照美的規(guī)律進行造型。它的意象圖式是不合邏輯的、合乎邏輯的，符合民間觀念，但卻是奇特的、夸張的、扭曲的。

（三）康巴民間美術(shù)的地域特征

康巴民間美術(shù)的獨特地域性形成強烈的地方色彩，因而有著獨特的美術(shù)魅力和個性特色。康巴民間美術(shù)因其創(chuàng)作過程中的自發(fā)性和業(yè)余性，技巧上的簡單性和天真性，功能上的實用性，以及勞動人民真誠淳樸的文化氣質(zhì)而樸實無華。如白玉河坡的工藝品，在康巴地區(qū)是享有盛譽的。民間美術(shù)的魅力主要來自它的審美特征和以其獨特形式體現(xiàn)的個性，即勞動人民以其審美形式表現(xiàn)出來的個性。康巴民間美術(shù)直接體現(xiàn)了藏族人民深沉、堅強、自信、淳樸、勤勞、天真和如河流般無盡的生命力。

二、康巴藏族民間美術(shù)的文化內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)民俗文化

民俗文化在康巴地區(qū)，有著悠久的傳統(tǒng)和深厚的群眾基礎(chǔ)。許多節(jié)日活動不僅打上了鮮明的原始神靈崇拜和宗教烙印，直接從宗教節(jié)日演變而來，而且反映了藏族人民的信仰、道德、民俗、文化審美情趣，以及他們向往美好生活的復(fù)雜的文化心態(tài)，已成為藏族群眾生活中不可分割的一部分。因此，藏族的許多傳統(tǒng)文化活動，即以節(jié)日文化活動的固定形式，世代相傳，歷久不衰。民族節(jié)日文化活動這種傳遞功能使康巴民間美術(shù)得以發(fā)展和傳播，它也為民間美術(shù)的創(chuàng)作提供了大量的素材和動力，而民間活動和民間觀念規(guī)范了民間美術(shù)的創(chuàng)作，使民間美術(shù)呈現(xiàn)出強烈的民間化傾向。另一方面，民間美術(shù)豐富了民間活動的內(nèi)容和場景，使它們更加豐富多彩，反映了某些民間事件。

在康巴民間美術(shù)作品中，通常把吉祥圖案、民間傳說、歷史典故、宗教人士等作為創(chuàng)作題材。借助民間美術(shù)宣道施教， 是信仰觀念的物化形式最好的宣揚。這方面的作品在康巴各大寺廟的壁畫、卷軸畫（唐卡）中比比皆是， 如： 蓮花生大師、米拉日巴大師、宗喀巴大師、唐東杰布尊者、阿底峽尊者等，形象鮮明，個性突出，神態(tài)各異躍然壁上。