楊靖

摘 要：哲學(xué)的本義是“愛智慧”，兒童在“愛智慧”方面表現(xiàn)出與生俱來的天賦，顯示出兒童與哲學(xué)之間存在著天然的聯(lián)系。兒童哲學(xué)包含兒童的哲學(xué)、兒童哲學(xué)課以及童年哲學(xué)，進(jìn)一步厘清三者的內(nèi)涵并對相關(guān)概念展開辨析有利于我們對兒童哲學(xué)形成一個整體的認(rèn)識。研究兒童哲學(xué)的價值體現(xiàn)在保護兒童“愛智慧”的天性，引導(dǎo)兒童進(jìn)行智慧的思考和探索;同時可以幫助成人認(rèn)識兒童內(nèi)在世界，豐富兒童的精神生活;進(jìn)一步認(rèn)識世界與自我，為哲學(xué)思考提供新的思路;并感受到兒童好奇、敏感、求知的魅力，對成人日益僵化的思維模式進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：愛智慧;兒童哲學(xué);內(nèi)涵

哲學(xué)往往被看作是一門高深的學(xué)科，遠(yuǎn)離社會和普通大眾，是一群有智慧的、善于思考的學(xué)者獨享的一門學(xué)科。這是大家眼中對哲學(xué)的狹義片面的理解。哲學(xué)這個概念尚且存在很多被誤解的地方，當(dāng)談及兒童哲學(xué)時，就更加容易不易被大眾接受。但是真正走進(jìn)兒童哲學(xué)，我們會發(fā)現(xiàn)其有顯著的研究價值。

一、兒童“愛智慧”的天性

哲學(xué)存在于社會歷史運動和人類個人生命運動之中，哲學(xué)一詞來源于古希臘文的“愛”（philein）與“智慧”（sophia），其本義是愛智慧，表現(xiàn)出智慧的熱愛和追求。對自然形而上的思考是哲學(xué)發(fā)展的本質(zhì)。往深遠(yuǎn)了說，哲學(xué)可以包括對宇宙以及人生意義的思考，比如常見的“哲學(xué)三問”——“我是誰？”“我從哪兒來？”“我到哪兒去？”但是往小了說，生活中的普通一句俗語里面或許都蘊藏著哲學(xué)道理，生活處處有哲學(xué)。

兒童對世界充滿了好奇心，他們在自己已有的認(rèn)知經(jīng)驗基礎(chǔ)上，用獨特的思維方式提出問題，然后得出一個新奇的答案，答案又可以引發(fā)出新的一連串的問題。兒童雖然缺少生活的經(jīng)驗，但不缺乏探尋和思考問題的能力，兒童對“智慧”有著本能的追求，從這個層面上講，兒童當(dāng)之無愧就是“愛智慧”的哲學(xué)家。追求“智慧”的過程往往比結(jié)果更接近哲學(xué)的真諦。兒童與哲學(xué)之間有著天然的聯(lián)系，兒童哲學(xué)這個概念也逐漸走進(jìn)人們的視野。

二、什么是兒童哲學(xué)

兒童哲學(xué)本質(zhì)上是指關(guān)于兒童世界、兒童觀的探究。劉曉東教授認(rèn)為兒童哲學(xué)涵蓋“兒童的哲學(xué)、兒童哲學(xué)課以及童年哲學(xué)[1]”三個方面。

（一）兒童的哲學(xué)

面對新奇的世界，兒童總是充滿了新的問題或感悟，兒童的哲學(xué)就體現(xiàn)在兒童對周圍世界的積極探求和思考中。

馬修斯認(rèn)為“兒童的哲學(xué)”（Philosophy of children）主要指的是通過與兒童進(jìn)行哲學(xué)對話，發(fā)現(xiàn)兒童的困惑與問題，引導(dǎo)兒童得出某種哲學(xué)結(jié)論，進(jìn)而理解兒童的世界，實現(xiàn)成人與兒童的共同成長[2]。李普曼主張“為了兒童的哲學(xué)”（philosophy for children），他突出哲學(xué)教育對兒童思維發(fā)展的重要性，證明了兒童有進(jìn)行哲學(xué)思考的能力[3]，為兒童學(xué)習(xí)哲學(xué)創(chuàng)造了條件。

馬修斯主張“欣賞兒童”，而李普曼主張“教化兒童”，馬修斯和李普曼的理念走向兩個方向的根源在于馬修斯認(rèn)為哲學(xué)本就是來自兒童的世界，而李普曼倡導(dǎo)哲學(xué)應(yīng)該走進(jìn)兒童的世界，即馬修斯重視哲學(xué)的兒童，李普曼追尋兒童的哲學(xué)。

（二）兒童哲學(xué)課

美國的李普曼最先提出兒童哲學(xué)課，主張在課堂中體現(xiàn)探究精神。李普曼主張?zhí)岣邇和呐兴季S能力，在課堂中通過具體的目標(biāo)、豐富的教程、鮮明的主題，讓哲學(xué)走進(jìn)兒童的生活，走進(jìn)課堂，融入學(xué)校教育中。兒童哲學(xué)課以哲學(xué)教材中的不確定的、探索性的抽象問題為基礎(chǔ)，通過提問及對話的方式形成哲學(xué)探究有效互動，并運用哲學(xué)規(guī)則進(jìn)行討論，兒童的思維在發(fā)散和匯聚的過程中得到鍛煉。目前關(guān)于兒童哲學(xué)課核心問題的討論，大致可以分為三種目標(biāo)取向：思維訓(xùn)練取向、智慧探求取向、文化熏陶取向[4]。

（三）童年哲學(xué)

童年哲學(xué)[5]是由馬修斯提出，他認(rèn)為童年哲學(xué)是一門可以與宗教哲學(xué)等并列的應(yīng)用哲學(xué)，將“兒童的哲學(xué)”作為研究的切入點，思考現(xiàn)有的童年研究基礎(chǔ)理論及研究方法所存在的問題，從多重視角對童年的概念進(jìn)行重新反思，并深入思考“兒童是誰”“兒童知道些什么”及“兒童應(yīng)當(dāng)?shù)玫叫┦裁础钡葐栴}，對研究兒童的心理發(fā)展有深遠(yuǎn)的意義。但馬修斯在《童年哲學(xué)》中只進(jìn)行了零散化的理論建構(gòu)，缺乏進(jìn)一步論證。是否有必要設(shè)置“童年哲學(xué)”這門學(xué)科目前也廣受爭議。

三、相關(guān)內(nèi)涵辨析

“兒童的哲學(xué)”和“兒童哲學(xué)”雖只有一字之差，但是其內(nèi)涵不盡相同，下面將進(jìn)一步論述兒童的哲學(xué)與成人的哲學(xué)及兒童哲學(xué)課的區(qū)別與聯(lián)系。

（一）成人的哲學(xué)和兒童的哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系

兒童的哲學(xué)是沒有完整體系的，他們自己并沒有意識到自己在進(jìn)行哲學(xué)的思考，只是孤立的思考問題，并沒有得出一般性的結(jié)論。成人的哲學(xué)往往對一些理論問題進(jìn)行系統(tǒng)的思考，并能抽象得出一個一般性的結(jié)論。

成人的哲學(xué)與兒童的哲學(xué)并不是各自獨立沒有交集的，反而是辯證統(tǒng)一的。哲學(xué)的發(fā)展離不開無意識的思考，并在此基礎(chǔ)上通過“反省”逐漸體系化，進(jìn)一步來說，兒童的哲學(xué)為成人的哲學(xué)的發(fā)展提供了方向和動力。近現(xiàn)代兒童的哲學(xué)與原始社會中的成人的哲學(xué)有異曲同工之處，近現(xiàn)代的兒童哲學(xué)折射出古代成人哲學(xué)的發(fā)展歷程[6]，古代成人的哲學(xué)孕育了近現(xiàn)代兒童的哲學(xué)。

（二）兒童哲學(xué)課與兒童的哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

兒童的哲學(xué)以兒童哲學(xué)課為起點和目的，兒童的哲學(xué)課是展現(xiàn)兒童哲學(xué)的途徑[7]。兒童哲學(xué)課應(yīng)圍繞兒童的哲學(xué)來開展，使兒童的哲學(xué)按其本性在兒童發(fā)展的內(nèi)在時間里從容而充分的展開。兒童哲學(xué)課將面向兒童的整個世界、面向兒童的全部生活，允許和鼓勵兒童以其一百種語言來做哲學(xué)。

兒童哲學(xué)課總體上來說是指那些培養(yǎng)兒童哲學(xué)思維的課程。兒童哲學(xué)課將兒童視為哲學(xué)家，以兒童為中心，并非機械地將哲學(xué)知識灌輸給兒童。當(dāng)兒童的求知欲望與生命的力量被喚醒后，他們就會自覺主動地去探索未知的世界，逐漸喚醒內(nèi)心自我的心靈智慧。

四、研究兒童哲學(xué)的價值

好奇與追問是兒童的天性，兒童對事物的追問處處體現(xiàn)出兒童有進(jìn)行哲學(xué)思考的能力，散發(fā)著哲學(xué)的魅力。每個兒童都是哲學(xué)家，他們的疑惑里可能隱含了內(nèi)心深處對宇宙的關(guān)心與好奇、對生命的敬仰與贊嘆，研究兒童哲學(xué)對于兒童的成長和成人的發(fā)展都有著顯著價值。

（一）保護兒童“愛智慧”的天性

傳統(tǒng)教育模式中，成人總是習(xí)慣于對兒童進(jìn)行灌輸型的教育，違背兒童的身心發(fā)展規(guī)律。兒童的好奇心和善于發(fā)問的能力是值得人們?nèi)ケＷo和珍惜的?？档抡J(rèn)為，高度發(fā)展的人的理性思維和創(chuàng)造性，是人類進(jìn)步的重要保證。一切文明都是從個人積極性開始的，我們要反思我們的教育模式，揪出迫害兒童思考積極性的原因，找到解決的途徑。兒童哲學(xué)的目標(biāo)之一是希望兒童學(xué)會自主發(fā)問并思考。尊重兒童的哲學(xué)天性，為兒童開啟智慧的大門奠定基礎(chǔ)。在教育的過程中要注重陶冶，引導(dǎo)兒童進(jìn)行智慧的思考和探索，自由發(fā)問、清楚表達(dá)。

（二）發(fā)現(xiàn)兒童的內(nèi)在世界

馬修斯在著作中多次將自己的理論與皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論一起討論，體現(xiàn)出皮亞杰對兒童思維的忽視，對兒童哲學(xué)思維缺少敏感性。這很大程度上是因為成人一直以來就有自認(rèn)為對兒童非常了解而產(chǎn)生的優(yōu)越感，掌握了兒童的話語權(quán)，但實際上對于兒童的內(nèi)在精神世界認(rèn)識尚少，不了解兒童的本性。發(fā)現(xiàn)兒童，要舍棄對兒童已有的主觀想法，了解兒童的認(rèn)知發(fā)展水平及其規(guī)律，認(rèn)識兒童的內(nèi)在精神世界的特點及規(guī)律，這樣才有助于走進(jìn)兒童的內(nèi)在精神世界中與兒童相遇，幫助兒童豐富他們的精神生活，促進(jìn)兒童個體的全面健康發(fā)展。

（三）為哲學(xué)思考提供新的思路

兒童對世界充滿好奇，思考問題的方式獨特，得出的結(jié)論也不拘泥于常理之中。對話是兒童哲學(xué)開展的基本形式之一，在問答交流過程中，兒童的思維及回答極富啟發(fā)性，在不知道事實真相之前，兒童所有的推理和結(jié)論都值得我們反復(fù)思考和推敲，這都有利于啟發(fā)我們進(jìn)一步認(rèn)識世界與自我。當(dāng)與兒童對周圍的世界積極發(fā)問超越成人認(rèn)知水平的時候，他們的答案甚至可以給哲學(xué)思考提供新的思路。

（四）重塑成人與兒童之間的良好關(guān)系

成人在兒童面前往往有一種天生的優(yōu)越感，這使得成人與兒童之間的關(guān)系惡化，不利于雙方的互相理解。同時還阻礙了成人對兒童的認(rèn)識，阻礙了成人向兒童學(xué)習(xí)的腳步。當(dāng)我們開始研究兒童哲學(xué)后發(fā)現(xiàn)，原有的觀念是如此的無知，我們通過學(xué)習(xí)兒童哲學(xué)可以了解到兒童的精神世界，了解到兒童具有單純、好奇、愛提問、愛思考的良好品質(zhì)，兒童是個會思考的獨立個體。這樣深入的了解也有利于成人與兒童之間的平等對話，改善或者重建成人與兒童之間的良好關(guān)系。

（五）反思成人僵化的思維模式

兒童善于哲學(xué)的發(fā)問，對世界充滿了好奇心，他們在自己已有的認(rèn)知基礎(chǔ)上，用獨特的思維方式提出問題，“為什么人會說謊？”“我從哪里來的？”“星星為什么會發(fā)光？”“她明明很高興，為什么卻哭了？”等，然后得出一個新奇的結(jié)論。這是成人完全無法做到的。特別是接受了教育的成人，我們被知識的框架牢牢鎖住，習(xí)慣于通過特定的方式思考問題，樂于尋找標(biāo)準(zhǔn)答案。成人可以接受藝術(shù)或者文學(xué)的價值在于想象力的運用，卻無法自由發(fā)揮自己的想象力。

成人經(jīng)過長期應(yīng)試教育，思維模式顯得呆板且沒有生機，缺乏主動思考和學(xué)習(xí)，兒童的好奇心和求知欲在成人身上完全得不到展現(xiàn)，有時雖然看起來做事沉穩(wěn)得體，思維卻被框在了已有的認(rèn)知中，只會一板一眼的做事，習(xí)慣于他人發(fā)號施令，這樣在個人身上就難以展現(xiàn)思考與創(chuàng)造的魅力。成人可以在兒童哲學(xué)領(lǐng)域中感受到兒童好奇、敏感、求知的魅力，以及樂于發(fā)問、善于思考的美好品質(zhì)，還可向兒童學(xué)習(xí)其思考問題的新穎角度，在超越兒童幼稚的基礎(chǔ)上又保留著對世界的好奇之心。這樣既有利于成人的思考之光復(fù)興，也有利于成人進(jìn)行自我解救。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉東.激發(fā)埋藏在兒童心中的哲學(xué)種子[N].中國教育報，2010-05-27（6）.

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[3]錢雨.兒童哲學(xué)的意義——馬修斯與李普曼的“對話”[J].全球教育展望，2009，38（8）：19-24，29.

[4]徐容容.兒童哲學(xué)內(nèi)涵和兒童哲學(xué)教育目標(biāo)與特征探析[J].福建教育學(xué)院學(xué)報，2019，20（1）：29-33.

[5]加雷斯·B·馬修斯.童年哲學(xué)[M].劉曉東，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015：12.

[6]劉曉東.兒童精神哲學(xué)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1999：91-92.

[7]劉曉東.論兒童的哲學(xué)與兒童哲學(xué)課[J].蘇州大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2019，7（3）：51-59.