蔣雪蓮

摘 要： 敘事是人類表達認知和傳遞經(jīng)驗的一種基本方式，以共同的記憶和情感以及喜聞樂見的形式，引導(dǎo)人們對特定價值觀念的認同與內(nèi)化。敘事與思想政治教育的結(jié)合，具有了重要的方法論意義。日常世界中的思想政治教育敘事借助象征符號、情感表達和文化傳承，能夠有效地引導(dǎo)價值認同、調(diào)節(jié)情感記憶、凝聚社會共識，對加強和改進思想政治教育必不可少。探究思想政治教育敘事的種類、方式和發(fā)展，實現(xiàn)宏大敘事與微小敘事相統(tǒng)一、旗幟引領(lǐng)與多樣敘事相統(tǒng)一、繼承發(fā)展與活力創(chuàng)新相統(tǒng)一，可以促使思想政治教育敘事更加合理，進而使思想政治教育更加有效。

關(guān)鍵詞： 敘事;思想政治教育;優(yōu)化創(chuàng)新

中圖分類號：G64

文獻標志碼：A? 文章編號：1002-7408（2020）09-0118-05

敘事是指通過序列性的符號行為傳遞價值意義的人類活動。它廣泛存在于人類社會之中，借助喜聞樂見的形式和具有象征意義的符號，發(fā)揮價值觀的教化作用，通過對社會構(gòu)成所依賴的社會文化的傳承和延續(xù)來凝聚人心，發(fā)揮教育功能，是政治社會傳播政治思想的方式方法。敘事因具有明確的教育目的和功能而被納入到思想政治教育過程中，成為思想政治教育的重要方法。思想政治教育敘事是指具有明顯思想政治教育目的和功能的敘事，它關(guān)乎國家治理理念的傳播和形象的建構(gòu)，關(guān)乎社會價值觀念的宣傳和弘揚，關(guān)乎個體的成長和發(fā)展。一直以來，黨和國家都十分重視運用敘事方法開展思想政治教育工作。習(xí)近平在黨的十九大報告中指出：“講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。”[1]在新時代，我們要做好思想政治教育敘事的創(chuàng)新發(fā)展，面向世界、面向民眾講好中國故事，傳遞中國聲音，解決不被理解的“挨罵”問題，實現(xiàn)“思政會講話”。

一、敘事的方法論意義

敘事作為一種特殊的文化現(xiàn)象，其所蘊含的意識形態(tài)屬性能夠?qū)逃龑ο螽a(chǎn)生獨特的教育意義，因而是政治社會中普遍運用的思想政治教育方法。在理論、實踐和現(xiàn)實上敘事回答了作為思想政治教育方法所具有的合理性、可行性與有效性，詮釋了思想政治教育敘事何以可能。

（一）理論上的合理性

敘事鑲嵌在人類的生存和發(fā)展歷史活動之中，貫穿于社會互動和自我表達之間，關(guān)乎人類社會經(jīng)驗的整合，也關(guān)乎人與人之間經(jīng)驗的交流，是建構(gòu)日常生活秩序、形成認知世界和自我意識的重要途徑。個體通過對自身經(jīng)驗的敘事，書寫人生經(jīng)歷，探尋人生的意義與價值;群體通過對集體經(jīng)驗的敘事，書寫出歷史，并一代代相傳下去，獲得人類文化的延續(xù)與發(fā)展。無論是個體還是集體，正是通過敘事，把過去、現(xiàn)在和未來的經(jīng)驗與設(shè)想統(tǒng)一到“永恒的當(dāng)下”，將自身體驗為一個不斷延續(xù)的生命歷程?？梢哉f，“敘事不僅是人類文化的基本特征，還是人類存在的基本方式”[2]2。從這個意義上來理解，人是“敘事的動物”，通過敘事得以體現(xiàn)人的生命本質(zhì)和人類社會的文化意義。敘事通過對社會經(jīng)驗的反思、整合與再賦形來建構(gòu)人類生存方式的同時，也為個體獲得對世界和自我的認知提供了可能。面對現(xiàn)象世界以及想象中的大量事實材料，個體要想獲得更科學(xué)、準確的理解和認知，需要從具體的細節(jié)中尋找出一根主線，也就是事實之間彼此相互聯(lián)系的前因后果，這樣才能獲得對經(jīng)驗事實的貫通性理解。否則，經(jīng)驗事實就會成為散落的碎片，無法被儲存記憶，也不能傳遞給他人。在敘事形成的邏輯整體中，“事件就有一個時間序列，人就能在經(jīng)驗的時間存在中理解自我與世界的關(guān)系”[3]。人們通過敘事“理解”世界，也通過敘事“講述”世界。用哲學(xué)家頓奈特的話來說：“人腦不是按計算機的方式構(gòu)成的，而是按講故事人的方式構(gòu)成的?！盵4]如此一來，當(dāng)敘事走出文學(xué)領(lǐng)域，成為人類文明交流和人的自我意識組成的基本方式時，已經(jīng)獲得了意識形態(tài)的意蘊，從單純的環(huán)境形態(tài)進入思想政治教育系統(tǒng)當(dāng)中，成為思想政治教育可以運用的重要方法。

（二）實踐上的可行性

敘事是人類社會的普遍現(xiàn)象，它隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，跨越地域、歷史、文化而普遍存在。正如巴爾特所言：“自人類有歷史以來，所有階級、所有群體都有他們的敘事，敘事是跨國家、跨歷史、跨文化的。它就在那里，它就是生活本身?！盵5]敘事因其獨特的教育意義，而滲透到人類文化、生活的各個方面，成為古今中外建構(gòu)思想觀念的普遍性方法。在人類社會的不同歷史時期，在不同文化、社會和國家，這一歷史實踐都以不同形態(tài)存在著。文字出現(xiàn)以前，原始先民用“結(jié)繩而治”“刻木為契”的圖繪方式進行敘事，以此來保存共同記憶、型塑共同情感。文字形成以后，人類文明獲得迅速發(fā)展，在中國古代社會出現(xiàn)了詩、詞、歌、賦等敘事表達樣式，以詩明志、以歌詠懷成為當(dāng)時主要的敘事教育方法。例如，中國古代詩歌總集《詩經(jīng)》，將國家政治思想與民間風(fēng)俗文化融入朗朗上口、優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、短小精悍的詩歌中，民眾通過口口相傳、聲聲傳唱得到教化。中國古代教育家孔子，常常使用遇事而教、以事說理的敘事教育方法，引導(dǎo)學(xué)生向上向善，培養(yǎng)出七十二賢人。在現(xiàn)代社會，黨和國家也十分注重對敘事的運用。習(xí)近平在黨的新聞輿論工作座談會上指出：“要增強國際話語權(quán)，集中講好中國故事?！盵6]用敘事的方法講好中國故事是時代命題也是時代使命。不論是日常個體的敘事教育，還是由上而下、由內(nèi)而外的國家、集體敘事教育，這些豐富的實踐充分彰顯了敘事在思想政治教育中的巨大作用。

（三）現(xiàn)實上的有效性

較之于其他的教育方法，敘事獨具自身的特點，正是這些特點讓敘事的教育作用無法被替代，成為思想政治教育敘事的獨有優(yōu)勢。其一，敘事具有強烈的吸引力，能夠促使個體自覺進入教育過程中。敘事所敘的內(nèi)容，其“魅力事實上來自于時間和空間上距離我們很遠的‘異質(zhì)經(jīng)驗的魅力，更準確地說，故事的故事性就在于‘日常經(jīng)驗與‘異質(zhì)經(jīng)驗之間的碰撞和交融”[2]213。這種碰撞是延續(xù)下來的共同歷史記憶、文化情感和審美偏好激起了人們的情感共鳴，也是“日常經(jīng)驗”被投射到“異質(zhì)經(jīng)驗”之中，以一種可觀察、可感知的具象展現(xiàn)出來，實現(xiàn)了某種程度上的自我表達。以英雄人物為例，大多數(shù)人心目中都有超越于自身能力和條件之上的對完美的期待，囿于自身能力和條件的客觀現(xiàn)實，這些期待往往僅止于期待。英雄人物憑借超越常人的能力、品德、毅力等實現(xiàn)了我們所期待的種種目標或達到了我們自身求而不得的狀態(tài)。敘事以一種形象的、飽含情感的話語將英雄人物的偉大呈現(xiàn)出來，滿足了我們的內(nèi)在期待，賦予我們以情感、想象和意義。因而，攜帶著“異質(zhì)經(jīng)驗”，為我們打開了新的世界的大門，讓“有意義”的道理理論變得“有意思”，吸引并教育廣大民眾。其二，敘事具有天然的親和力，有利于增進個體的理解和共識。一方面，聚焦于人與人之間平等交流與對話的敘事，是交往理性的具體體現(xiàn)。交往理性“首先是一種對話式的理性，是以主體間平等的對話為基礎(chǔ)的”[7]。在敘事活動中，敘事者與受敘者的交流交往是以地位平等、人格尊重、相互理解的主體間關(guān)系為基礎(chǔ)的，思想壓迫、身份歧視、話語霸權(quán)等不平等行為都讓位于情感的投入和真誠的溝通，因此敘事更能達到人與人之間心靈上的通達與投合，讓人產(chǎn)生親近感和悅納感。另一方面，敘事以一種溫潤的方式進入人的心靈，是一種看不見的勸服、說服。思想政治教育并不單單存在于明顯的政治口號或官方話語之中，它往往隱蔽地存在于大量的日常敘事當(dāng)中。通過敘事，意識形態(tài)觀點被自然化為不言自明的“常識”以及具有感染力的生動故事，從而被人接受和理解。

二、思想政治教育敘事的基本功能

思想政治教育敘事因其自身所具有的符號性、情感性和傳承性，而將意義賦予、個人體驗和現(xiàn)實建構(gòu)交匯于其中，通過引導(dǎo)社會價值方向、調(diào)節(jié)個體思想情感、凝聚社會集體共識，達成思想政治教育的目的和使命。

（一）思想政治教育敘事寓理于事，具有價值導(dǎo)向功能

與單純的講故事、看電影等眾享的娛樂活動不同，思想政治教育敘事雖然有著明快活潑的形式，但它并不是以享受與消遣為目的，而是僅僅將其作為手段。它在讓個體獲得豐富教育體驗的同時，也寓理于事，用符號傳遞社會價值觀念，教育與引導(dǎo)個體朝向既定的價值目標方向發(fā)展。正如普林斯所言，敘事“再現(xiàn)、圖解和闡釋一些不尋常的、問題叢生的東西，一些被致使對其接受者有價值和有關(guān)系的東西”[8]。在生活世界里，思想政治教育敘事用語言、文字、圖像等多種載體承載精神文化符號、行為文化符號、物質(zhì)文化符號等具有多層意義的象征符號，搭建了一張龐大的“意義之網(wǎng)”，實現(xiàn)了事實呈現(xiàn)與意義表達的統(tǒng)一。這些符號表達了兩種不同指向，即能指與所指。所指反映事物的概念，“能指是符號的可感知部分”[9]，由于符號的所指與能指使得符號具有表意功能，有著“言于此，意在彼”的意味，成為意義存貯、轉(zhuǎn)換和承當(dāng)者，可以讓抽象的理論具象化，深奧的道理淺顯化。這種用圖像化、形象化方式來傳遞意義的方法，比單純的講道理更能讓人記憶深刻。思想政治教育敘事正是通過敘述由一套豐富而強大符號體系所建構(gòu)的事，使空洞、難懂的政治概念、價值信仰易于被個體感知和接受，從而實現(xiàn)個體的價值認同。正所謂“一個故事勝過一打道理”，一次敘事教育逾越多次強制灌輸。蘊含著改革發(fā)展之道、大國外交之道、修身為人之道的思想政治教育敘事構(gòu)建起巨大的象征體系，用說事的方式來說理，以潛移默化的溫潤形式，將其所傳達的意義和價值轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體自我意識的一部分。

（二）思想政治教育敘事寓情于理，具有情感調(diào)節(jié)功能

思想政治教育敘事是幫助人們抒發(fā)和安放情感的重要方式，以激發(fā)人們的情感為手段來培養(yǎng)人們積極的政治情感。情感是一種原始存在，人是理性與情感性并存的生物，思想政治教育敘事把“陳情”和“說理”結(jié)合起來，既關(guān)注人的理性特征，用邏輯貫通的教育信息引導(dǎo)人，也關(guān)懷人的情感特性，依靠情感打動人，從而為意志活動提供思想動機，在政治行為中影響人們的價值判斷，有利于引導(dǎo)個體情感認同的實現(xiàn)。作為作用于人之情感的教育活動，可以說，思想政治教育敘事從敘事者、敘事內(nèi)容、受敘者這些基本要素以及環(huán)節(jié)中都體現(xiàn)出情感調(diào)節(jié)功能。其一，這一功能關(guān)涉敘事者自身，表現(xiàn)為敘事者對自身所敘內(nèi)容的理解和感情。敘事者會將自己類似的經(jīng)歷和感受帶入其中，“采用各種讓人信服的方式證實故事的來源，或發(fā)出某種觸景生情的感慨，以此來說明其敘述的準確和感覺的真切”[10]，達到以己推人、以情感情。其二，從敘事內(nèi)容來看，敘事文本不僅僅是對經(jīng)驗世界的描繪或再現(xiàn)，更是情感和激情的流露，其中的人物、事件、欲望、追求等，處處彰顯了作者的思想感情。同時，音樂、繪畫等作為敘事內(nèi)容的補充和輔助也會起到推波助瀾的作用，激發(fā)人們產(chǎn)生心靈上的洗滌感和震撼感?？梢钥闯觯枷胝谓逃龜⑹碌膬?nèi)容并不是空洞乏力、索然無味的，而是反映和表現(xiàn)了人的情感，可以達成以情育情的功效。其三，思想政治教育敘事始終關(guān)懷個體生命，注重受敘者的主觀體驗和情感表達。它不僅用積極的情感激勵人，也用消極的情感警醒人，以此來調(diào)控情緒，構(gòu)建我們的現(xiàn)實感和對周圍世界的理解。

（三）思想政治教育敘事寓文于理，具有社會凝聚功能

思想政治教育敘事作為社會文化和價值的一種獨特表達方式，勾勒出中華文化發(fā)展的圖景，在傳承歷史文化、民族共識中起到維護社會團結(jié)、凝聚社會意識，構(gòu)建民族共同體的作用。文化是思想政治教育敘事的核心，思想政治教育敘事并不沉溺于日?，嵥榈膫€體經(jīng)驗與故事的泛濫，而超越單獨個體的價值和意義，表現(xiàn)社會文化的整體樣態(tài)，具有“集體”的意蘊?！耙粋€流傳久遠的故事必然是廣泛的經(jīng)驗交流的產(chǎn)物，在這樣的故事中，就包含著人類某種共同的生活經(jīng)驗和普遍適用的生存智慧?！盵2] 213整合了歷史經(jīng)驗、民俗文化、民族傳統(tǒng)的思想政治教育敘事，具有鮮明的民族特性，表達了社會團結(jié)的內(nèi)在要求，它把教育情景還原于特定的歷史時空，把個體置身于民族文化氛圍中，有利于凝聚社會共識，建構(gòu)起個體對于共同體的歸屬感，實現(xiàn)民眾的身份認同。此外，思想政治教育敘事還是保存集體記憶的重要文本?！皵⑹虏粌H僅是信息儲存，它更是個體如何看待經(jīng)驗，組織記憶，來建構(gòu)生命中的每一個片段的方式?！盵11]在思想政治教育敘事的時空互構(gòu)中，“存在著一個所謂的集體記憶和記憶的社會框架;從而，我們的個體思想將自身置于這些框架內(nèi)，并匯入到能夠進行回憶的記憶中去”[12]。在不斷的重復(fù)中，思想政治教育敘事將之吸納的社會價值體系和道德準則予以傳承和強化。它不是日記，也不是備忘錄，而是將歷史文化事實代代相傳;它不是單純的、無血無肉的重復(fù)過去，而是對民族歷史和文化的生動演繹，確保了不同時代的延續(xù)性，形成了不同時代之間一定程度的聚合力，將民族的文化精髓傳承至今。

三、思想政治教育敘事的策略優(yōu)化

思想政治教育敘事凝聚了古代中華兒女的智慧和當(dāng)今時代的活力，至今仍然煥發(fā)著鮮活的生命力。當(dāng)下，提高思想政治教育實效性，實現(xiàn)思想政治教育敘事的優(yōu)化創(chuàng)新，關(guān)鍵要認清“敘什么”“怎么敘”的問題，聚焦于敘事種類、敘事方式和敘事發(fā)展，始終做好三個相統(tǒng)一。

（一）大與小：宏大敘事與微小敘事相統(tǒng)一

敘事按視角和所敘的內(nèi)容可以劃分為宏大敘事和微小敘事。其中，宏大敘事是指以宏大建制呈現(xiàn)歷史和現(xiàn)實內(nèi)容的敘事。它通過理論、邏輯勾勒和對國家歷史發(fā)展脈絡(luò)的描繪，論證國家治理理念和社會價值共識，具有整體性、聯(lián)系性、政治性和歷史性，對于構(gòu)建國家形象、強化民族認同具有重要作用。微小敘事意指對個體生活現(xiàn)實和具體實踐細節(jié)深描的敘事。它扎根于社會個體所理解和關(guān)注的生活，尊重每個個體的生活意義，是局部的、事件中心和個體化的。但是，融入歷史大視角、政治大語境的宏大敘事也具有一定的局限性，易忽略歷史進程中活生生的人物及其能動作用。注重個體內(nèi)在世界和經(jīng)驗意義的微小敘事，在一定程度上也會出現(xiàn)與社會意識形態(tài)和大歷史之間的張力，易造成宏大主題教育的式微。而個體與集體是密不可分的，個體的生存被編織在集體中，“我們對自我生存的敘事離不開對社會歷史的敘事，因為正是在后者之中，個體自我的生存才是有位置的、有方向的、有意義的”[2]130。 并且思想政治教育敘事本身既是現(xiàn)實的、具體的、微觀的和個體的，同時也必須是概念的、抽象的、宏觀的和集體的?；诖耍枷胝谓逃龜⑹乱獙崿F(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，就要做到宏大敘事與微小敘事的統(tǒng)一。既重視抽象理論與具體實踐，也關(guān)注群體導(dǎo)向與個人體驗，做到理論話語與生活話語融會貫通，國家歷史、政治的大書寫與具體實踐細節(jié)的深描述相結(jié)合，在實現(xiàn)中國夢大時代的滾滾洪流之中，敘個人之事，把國家和世界發(fā)展大事“小說”;也在日常生活的細小描述中，追尋國家發(fā)展的足跡，把個體的成長發(fā)展小事“大寫”，以此來構(gòu)建起既頂天立地又鋪天蓋地的思想政治教育敘事立體框架。

（二）一與多：旗幟引領(lǐng)與多樣敘事相統(tǒng)一

作為在各類政治社會中廣泛運用的教育方法，指導(dǎo)思想以及其指導(dǎo)下的政治文化是敘事的靈魂，也是區(qū)別于不同政治社會教育敘事的根本特征。馬克思主義是歷史和人民選擇的推動中國發(fā)展進步的強大思想武器，在當(dāng)代中國，我們要始終以馬克思主義為指導(dǎo)推動思想政治教育敘事發(fā)展，把思想政治教育敘事打造成為既堅持又傳播馬克思主義的實踐活動。具體來說，一方面，要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，以馬克思主義世界觀為統(tǒng)攝。馬克思主義在本質(zhì)上劃定了“可敘”與“不可敘”的界限，無論是真實的記事還是虛構(gòu)的神話，只有正確對待歷史事實和歷史人物，符合人類社會發(fā)展規(guī)律和人類認知發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容才能夠被納入思想政治教育敘事的框架，而具有封建迷信、歪曲歷史、詆毀英雄人物內(nèi)容的則應(yīng)該排除在外。另一方面，還要堅持實事求是、具體問題具體分析的馬克思主義方法。雖然思想政治教育敘事具有重復(fù)性但不能機械地生搬硬套，不能為“敘”而“敘”、為講而講，而要在堅持思想政治教育敘事程式性的同時把握其靈活性和適用性，以理性的態(tài)度將思想政治教育敘事實踐保持在適當(dāng)?shù)姆秶畠?nèi)。當(dāng)然，把思想政治教育敘事打造成為旗幟方向鮮明統(tǒng)一的實踐活動，并不意味著將其表達方式也限定為單一的形式;相反，主旋律更需要多樣化的表達來突顯，多種敘事方式、多樣藝術(shù)方法、多元敘事技巧有助于更好地發(fā)揮思想政治教育敘事的功效。為此，要根據(jù)文本的直觀性、準確性，言語的生動性、情感性和圖像的可視化、形象化，以及敘事時間、地點、主題恰當(dāng)?shù)剡x擇文本敘事、言語敘事、圖像敘事等不同方式，并用蘊含深刻價值意義的詩歌、戲曲等文化藝術(shù)內(nèi)容點亮教育過程，給人們帶來美的體驗。在進行思想政治教育敘事時還要注重修辭的使用，用簡潔細密的敘事手法加以比喻、擬人、夸張等修辭手法來增強教育效果。在思想政治教育敘事方式的選擇和建構(gòu)中，既要把“一”敘得精準透徹，又要把“多”演繹得精彩紛呈。

（三）古與今：繼承發(fā)展與活力創(chuàng)新相統(tǒng)一

中國是具有厚重文化的文明古國，在儒釋道文化的土壤中，孕育了多種多樣的敘事活動，遺留了浩如煙海的敘事作品，祛除其迷信封建部分，吸收其合理有效的成分，可以為思想政治教育敘事提供豐富的文化養(yǎng)料和實踐案例。在傳統(tǒng)社會，由于社會發(fā)展程度和民眾文化素質(zhì)水平相對較低，統(tǒng)治者用詩歌傳唱、戲曲表演等通俗易懂、喜聞樂見的民俗敘事教育方式教化民眾，傳遞社會價值觀。這些民俗敘事在舞臺上通過鮮活的人物形象刻畫、生動活潑的故事表演來反映人生百態(tài)、上下歷史，在日常生活中通過傳唱將生活倫理、行為標準印刻在人們心中。在中國5000年的文明發(fā)展史上，還形成了汗牛充棟的經(jīng)典敘事作品，如記載上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝共3000多年歷史的歷史敘事作品《史記》，記錄孔子及其弟子言行，以語錄體和敘事體成文的教育敘事作品《論語》，等等。這些優(yōu)秀的資源都為今天的思想政治教育敘事提供了有益借鑒。當(dāng)代思想政治教育敘事既要深入挖掘中國傳統(tǒng)敘事的寶藏，用好傳統(tǒng)敘事方法，講好經(jīng)典敘事文本，繼承這些優(yōu)秀的文化資源，同時又要融合時代特色實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，以時代精神激活中國傳統(tǒng)敘事文化的生命力。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，“大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、區(qū)塊鏈等新一代信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展，為促成全時空、跨終端、超鏈接，可觸控、可體驗、可交流的全媒體傳播格局提供了技術(shù)支撐”[13] ，也為思想政治教育敘事提供了有力支撐。全媒體擴展了思想政治教育敘事的空間和渠道，其運用多種技術(shù)方式及時、迅速地將教育信息傳遞到日常生活的每一個角落，增強了教育的體驗感和獲得感。例如，依靠虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）技術(shù)開展場景式敘事，可以在虛擬場景中營造出沉浸的效果，使受敘者在教育情境體驗的過程中接受價值觀的熏陶。為此，我們要借助新形式，使敘事煥發(fā)新活力，充分利用全媒體的公共性、開放性和交互性特點，打造一套立體、動態(tài)的思想政治教育敘事網(wǎng)絡(luò)，增強思想政治教育敘事的影響力?？傊覀円獔猿止沤癫⒅?，在對古代敘事資源和今天全媒體技術(shù)的融通中實現(xiàn)思想政治教育敘事的創(chuàng)新發(fā)展。

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【責(zé)任編輯：張曉妍】