謝小蓉 楊清波

摘? ?要? ?“刻奇”作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，從抽象化的視角而言，實(shí)質(zhì)上就是一種自我意識(shí)的顯性撫慰，與他者意識(shí)規(guī)訓(xùn)下的隱性趨眾附眾取向。文章針對(duì)學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的剖析、解讀、反思，旨在為學(xué)校教育帶來(lái)積極主動(dòng)的正能量啟示。針對(duì)學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的教育學(xué)解讀及應(yīng)對(duì)，將會(huì)為學(xué)校教育帶來(lái)質(zhì)的改變。

關(guān)鍵詞? 學(xué)生管理? 刻奇現(xiàn)象? 教育學(xué)解讀

“刻奇”一詞源于德國(guó)慕尼黑方言的音譯，該詞原為涂抹偽飾之意，由于中文沒(méi)有恰當(dāng)?shù)奈幕瘓?chǎng)景和詞匯含義與其對(duì)應(yīng)，因此只能以專有名詞的方式加以異化音譯。該詞因捷克著名作家米蘭·昆德拉在其《生命不能承受之輕》中的全新詮解，而開(kāi)始引發(fā)整個(gè)學(xué)界的廣泛關(guān)注，泛指媚俗等無(wú)意義表達(dá)?！翱唐妗爆F(xiàn)象不僅表現(xiàn)在行為方面，而且還表現(xiàn)在人格以及情緒心理方面，同時(shí)，更深刻地表現(xiàn)在教育學(xué)情景等諸多方面，并由此引發(fā)了學(xué)界針對(duì)學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的深刻思考。

一、學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的表現(xiàn)

1.學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的基本表現(xiàn)

“刻奇”現(xiàn)象是一種以人為矯飾、過(guò)多賦予某種事物以某種若有實(shí)無(wú)意義的行為。這種行為所形成的社會(huì)現(xiàn)象包括過(guò)度包裝、過(guò)度夸張、過(guò)度煽情、過(guò)度關(guān)注、過(guò)度發(fā)布等行為，均為互聯(lián)網(wǎng)與高科技帶給現(xiàn)代社會(huì)生活的一種日常化與普泛化的行為?！翱唐妗爆F(xiàn)象在學(xué)校教育領(lǐng)域內(nèi)亦有著諸多的反映，其本身即具有某種較為濃重的、缺乏內(nèi)在與內(nèi)涵的貶義性。而學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象是一種針對(duì)外界他者的迎合表現(xiàn)，有著刻意性、做作性、俗化性、空洞性、馴服性等過(guò)度流于表象化的基本特質(zhì)?！翱唐妗爆F(xiàn)象的刻意性主要表現(xiàn)在學(xué)生似乎總在為自己的某種情緒刻意做作地尋找某種理由;做作性主要表現(xiàn)在永遠(yuǎn)無(wú)法掙脫情緒范式的驅(qū)策與束縛方面;俗化性主要表現(xiàn)在面對(duì)無(wú)奈現(xiàn)實(shí)的過(guò)度功利與未能免俗方面;空洞性主要表現(xiàn)在表現(xiàn)的內(nèi)容過(guò)度缺乏理性，導(dǎo)致言之無(wú)物、內(nèi)容空洞方面;馴服性主要表現(xiàn)在無(wú)意義的訴求存在著絕對(duì)無(wú)意識(shí)服從方面。上述學(xué)生中普遍存在著的“刻奇”現(xiàn)象，不可避免地為學(xué)校教育帶來(lái)某種程度上的不良影響。

2.學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的泛化表現(xiàn)

學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的自我矯飾，源于內(nèi)心深處的疏離孤獨(dú)，這種普泛式的疏離孤獨(dú)，已經(jīng)成為新生代學(xué)生較為普遍的一種揮之不去的心理負(fù)擔(dān)與心理陰影。學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象同時(shí)也存在著主體機(jī)會(huì)性：即在正向引導(dǎo)下，可能會(huì)產(chǎn)生正面的影響;而在反向引導(dǎo)下，則可能產(chǎn)生截然相反的負(fù)面影響。因此，重視并加以正確引導(dǎo)就顯得至關(guān)重要。從學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象在學(xué)校中的負(fù)面影響而言，無(wú)論是由教師視角還是由學(xué)生視角觀察，都存在著某種程度上的媚俗泛濫的表現(xiàn)。例如，學(xué)校教育中普遍存在的從眾式迎合，以及那種不知所謂的自我表達(dá)等。我們雖然不應(yīng)提倡“他人即地獄”，徹底反對(duì)學(xué)生“刻奇”，但值得警醒的是，在剔除了“刻奇”現(xiàn)象的表象化之后，留在學(xué)生心靈深處的可能只剩無(wú)盡的空虛落寞。從形而上的抽象視角而言，學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象實(shí)際上是這個(gè)時(shí)代在學(xué)生心靈深處的一種縮影。在時(shí)代的驅(qū)策下，學(xué)生“刻奇”由一種自我現(xiàn)象濫觴而為一種自我意識(shí)，這種自我意識(shí)的進(jìn)一步泛濫與濡染，必然會(huì)給學(xué)校教育帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)代亦為莘莘學(xué)子提出了不慕他人的傳奇，不與他人同悲喜，克服源自于內(nèi)心深處的孤立無(wú)依，認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)、踏踏實(shí)實(shí)做事，以發(fā)自內(nèi)心深處的正確的情感、情緒，處理并捍衛(wèi)屬于自己的不隨流俗而動(dòng)的自我意識(shí)要求[1]。

3.學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的綜合表現(xiàn)

學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象存在著由單純顯性“刻奇”到隱性復(fù)雜層面的自我意識(shí)表達(dá)，使得學(xué)生“刻奇”由一種單純現(xiàn)象向文化層面得以進(jìn)一步泛濫。學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的綜合表現(xiàn)可以分為兩個(gè)層級(jí)：其一即為以單純型自媚為主要表現(xiàn)的內(nèi)因“刻奇”層級(jí);其二則為學(xué)生通過(guò)自我撫慰、自我感動(dòng)、自我標(biāo)榜而衍生泛化的學(xué)生之間相互“刻奇”的傳染性、泛濫性、媚他性表現(xiàn)，向其他學(xué)生讓渡思想與讓渡利益的煽動(dòng)性表現(xiàn)等綜合型外因“刻奇”層級(jí)。學(xué)生個(gè)體層級(jí)內(nèi)因單純型自媚性學(xué)生“刻奇”最為普遍，已經(jīng)成為學(xué)生學(xué)校生活的一種常態(tài)。另一方面，學(xué)生交互層級(jí)的外因綜合型媚他性學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象仍處于方興未艾的階段，一方面，由于思想引導(dǎo)弱化而快速崛起，另一方面，則由于形形色色的高科技產(chǎn)品、社會(huì)化工具、社會(huì)化思潮等的濡染，使得外因綜合型層級(jí)的學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象具有某種頑強(qiáng)的生命力，其針對(duì)內(nèi)因的強(qiáng)烈濡染性，以其“自媚媚他、自惑惑他”而引發(fā)了學(xué)界對(duì)于這種學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的深刻反思。

二、學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的解讀

1.學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的心理防御

學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象之所以被引入到教育學(xué)視閾中加以研究，最為根本的原因在于，這種“刻奇”現(xiàn)象直接觸及到了人類的認(rèn)知與情感，與教育學(xué)中的學(xué)情息息相關(guān)。學(xué)校教育環(huán)境中，傳統(tǒng)的師生二元體制、自上而下的層級(jí)以及學(xué)校教育的步調(diào)一致與統(tǒng)一規(guī)訓(xùn)等，為引發(fā)學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的主要外因，提供了一種向整體學(xué)校教育秩序發(fā)起挑戰(zhàn)的肇因。針對(duì)學(xué)生“刻奇”顯性自我主動(dòng)和隱性附眾被動(dòng)的刻意、做作、俗化、空洞、馴服等特質(zhì)加以抽象解讀，可以更加清晰地觀察到學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象由外因而內(nèi)因的自媚、自喻、自嘲、自棄、自愚、自嗨等自我意識(shí)本質(zhì)，這種心理防御式的“刻奇”，已經(jīng)成為現(xiàn)代學(xué)生的一種普泛式行為，其本質(zhì)屬于一種基于心理防御自我意識(shí)的自我逃避、自我抑制、自我迎合、自我保護(hù)，實(shí)質(zhì)上則是學(xué)生主體自我的一種對(duì)于社會(huì)圖景的無(wú)感表達(dá)。這其中充斥著無(wú)意識(shí)趨眾的自我解脫，根本原因在于其無(wú)法由學(xué)校教育中的單純求知獲取心理需求的現(xiàn)實(shí)滿足，從而無(wú)法與他者意識(shí)共振，進(jìn)而產(chǎn)生了一種既具依附取向、又具掙脫取向的隱性他者相關(guān)性與他者依賴性，深刻地反映了學(xué)生內(nèi)心深處所潛藏著的、對(duì)于他者意識(shí)之中的他者認(rèn)同的強(qiáng)烈渴求與期待[2]。

2.學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的人格下沉

學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象肇因于現(xiàn)代社會(huì)外因。一句話總結(jié)學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的心理防御，就是“難與他人同悲喜，且與自我獨(dú)刻奇”，充分印證了“刻奇”現(xiàn)象背后學(xué)生內(nèi)心深處強(qiáng)烈的合眾無(wú)由、無(wú)因、無(wú)果后的自棄式表達(dá)。進(jìn)一步深入解讀，則可上升到一種人格的高度，這種心理防御背后的自我感懷與他者感傷，實(shí)際上是一種人格下沉的傾向，那些主觀刻意的各種“秀”與“出洋相”的背后則是一種雜亂無(wú)章的紛亂情緒，紛亂情緒背后則是現(xiàn)實(shí)的碎片化攪擾，現(xiàn)實(shí)攪擾背后則是內(nèi)心深處出于融入無(wú)奈的不得已的人格下沉，使得原本獨(dú)立自我、個(gè)性十足的主動(dòng)型人格劣化為一種被動(dòng)扭曲的討好型人格，充分顯示了現(xiàn)代社會(huì)所衍生的社會(huì)化壓力給校園學(xué)生帶來(lái)的影響。針對(duì)這種情形，教育學(xué)的解決之道，是通過(guò)知識(shí)習(xí)得、學(xué)業(yè)進(jìn)取、校園社會(huì)化接納等多管齊下的方式，將學(xué)生這種人格下沉的負(fù)面被動(dòng)隱性扭曲有機(jī)地轉(zhuǎn)化為正面、積極、主動(dòng)的獨(dú)立自主人格，借以透過(guò)越來(lái)越多學(xué)生的主動(dòng)型人格改變，為整個(gè)學(xué)校的教育氛圍帶來(lái)普遍的正能量影響。

3.學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)

自我本體的心理防御與人格下沉，使得自我本體更關(guān)注于表象化的事物，暴露出炫耀背后的膚淺與矯飾背后的矯情，不得不直面現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈以及永遠(yuǎn)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的崇高。這就使得自我本體在流俗的沖擊下，將這種崇高的感動(dòng)留存心底，幻化成一種符號(hào)化的標(biāo)識(shí)，由此生成涉及自我本體與他者視閾的教育學(xué)解讀。而真實(shí)世界中的他者視閾，則被不斷劣化的自我本體意識(shí)投射到了一種物化、虛化、幻化的場(chǎng)閾。學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象對(duì)于學(xué)生自我本體有著強(qiáng)烈的劣化影響，須要用教育學(xué)對(duì)這種意識(shí)形態(tài)的影響加以因勢(shì)利導(dǎo)。但這種因勢(shì)利導(dǎo)并不是在學(xué)校教育領(lǐng)域內(nèi)建構(gòu)起一種“刻奇”的反面，也不是傳統(tǒng)意義上簡(jiǎn)單的“反刻奇”，而是要建構(gòu)起一種形諸知識(shí)體系、情感意志雙重架構(gòu)的意識(shí)形態(tài)堡壘，通過(guò)內(nèi)在與內(nèi)涵修煉，完形理性內(nèi)斂的自我本體。唯其如此，才能夠徹底袪除學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象中的所有負(fù)面意識(shí)形態(tài)，促其轉(zhuǎn)化為一種行之有效的正向引導(dǎo)與正向拓展[3]。

三、學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的引導(dǎo)

1.學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的正向引導(dǎo)

學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象作為一種內(nèi)因?yàn)橹?、外因?yàn)檩o的自我意識(shí)，自有其源于內(nèi)因的盲目顯性自我主動(dòng)撫慰驅(qū)動(dòng)以及源于外因的強(qiáng)烈隱性他者意識(shí)被動(dòng)附眾驅(qū)動(dòng)，這兩種異源、異質(zhì)、異向、異因驅(qū)動(dòng)，引發(fā)了學(xué)界對(duì)學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的進(jìn)一步反思。從教育學(xué)意義而言，這種類似執(zhí)于有無(wú)的機(jī)心式表達(dá)，實(shí)際上亦存在著因勢(shì)利導(dǎo)向正能量方向教育因應(yīng)的可能，進(jìn)而能夠?qū)⑵渲械南麡O影響袪除，轉(zhuǎn)化為積極的生命價(jià)值觀表達(dá)，為學(xué)生注入生命本體價(jià)值而外推及周遭世界，不再執(zhí)于自我本體有無(wú)的自我感動(dòng)，從而能夠極大地改變學(xué)生過(guò)度執(zhí)于有無(wú)的自我意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)袪魅與袪蔽的并行不悖與雙管齊下，以生命價(jià)值的正能量積極存在感，袪散“刻奇”的虛偽自我意識(shí)，使得學(xué)生有機(jī)會(huì)與時(shí)間進(jìn)行程度不同的釋放、舒解、調(diào)節(jié)，借以通過(guò)對(duì)于世界的關(guān)注，緩釋學(xué)習(xí)、工作、生活等諸多方面的壓力，使得學(xué)生能夠由心靈上實(shí)現(xiàn)一種現(xiàn)實(shí)生活所無(wú)法給予、無(wú)法滿足、無(wú)從獲得的對(duì)于自我本體內(nèi)外兼?zhèn)涞膿嵛?，以及?lái)自于他者的正能量積極反饋，為空虛的心靈注入有益于身心的生命價(jià)值觀。

2.學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的正向拓展

在針對(duì)“刻奇”現(xiàn)象因勢(shì)利導(dǎo)的同時(shí)，亦應(yīng)對(duì)其進(jìn)行外因與內(nèi)因并行的正向大力拓展。在外因方面，教師、學(xué)校乃至全社會(huì)都應(yīng)該給予學(xué)生切近的生命關(guān)懷，將拘于自我意識(shí)的執(zhí)著，向人性化內(nèi)因方面更具普適意義上加以抽象化升華，并由此升發(fā)出針對(duì)人性的理解與表達(dá)，使學(xué)生的生命價(jià)值觀能夠重新回歸到生命感性教學(xué)、社會(huì)德性教化、道德理性教化視閾中來(lái)，給予學(xué)生個(gè)體以更加充分的認(rèn)同感，使學(xué)生個(gè)體能夠在被認(rèn)同的過(guò)程中獲得前所未有的心理滿足甚至優(yōu)越感。并由外因與內(nèi)因的合力萃取出一種與教育學(xué)名實(shí)相符的教育理念。同時(shí)，為學(xué)生賦予一種崇高的求索精神，為學(xué)校教育建構(gòu)起一種極富進(jìn)取性、創(chuàng)新性、能動(dòng)性的，能夠以他者的相對(duì)性抑制自我的絕對(duì)性的教師與學(xué)生重構(gòu)生命價(jià)值觀和教育共同體的正能量正向拓展表達(dá)[4]。

3.學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的靈魂升華

學(xué)校教育中針對(duì)學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象的正向引導(dǎo)與正向拓展，建構(gòu)了全員觀照與全員互動(dòng)的有機(jī)教育共同體，并由此生成針對(duì)該現(xiàn)象的有效規(guī)避，最大化地降低過(guò)度自我與過(guò)度自主性的自我意識(shí)和自我邊緣化的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，借以實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)校視閾內(nèi)外部氛圍與內(nèi)部衍生的積極效應(yīng)和良好的教育學(xué)驅(qū)策。具體的建構(gòu)路徑，就是以感性行動(dòng)針對(duì)心性加以馴化與教化，以理性指導(dǎo)針對(duì)德性加以形而上的訓(xùn)化與教化，并有機(jī)地實(shí)現(xiàn)二者內(nèi)源互動(dòng)的深度融合，進(jìn)而由個(gè)體教育拓展至整個(gè)校園的公共時(shí)空，由教育時(shí)空無(wú)極拓展至足以自適應(yīng)的社會(huì)化時(shí)空，以期為教師與學(xué)生重建一種實(shí)而不華、務(wù)實(shí)而不俗的生命價(jià)值觀表達(dá);重構(gòu)一種名實(shí)相符、內(nèi)外兼修的人生觀表達(dá);重塑一種格局開(kāi)闊主動(dòng)積極的世界觀表達(dá)。同時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在自我尊重的大前提下，培育他者尊重、他者關(guān)注、他者交互的更趨完整的人格，倡導(dǎo)由自我感動(dòng)而他者感化的崇高境界，為進(jìn)一步積極心態(tài)的建構(gòu)、幸福生命觀的建構(gòu)、恢弘世界觀的建構(gòu)搭建起心靈相通的自我意識(shí)與他者意識(shí)深度融合的橋梁。我們有理由相信，學(xué)校教育的明天一定會(huì)更好，學(xué)校教育將借由針對(duì)學(xué)生“刻奇”的引導(dǎo)、拓展、升華，而實(shí)現(xiàn)一種形諸于教化的正向引領(lǐng)的靈魂升華[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象本質(zhì)上是一種自我意識(shí)的無(wú)奈、自我實(shí)現(xiàn)的缺乏、自我撫慰的無(wú)度，以及潛意識(shí)下可望而不可及的趨眾、附眾、合眾的自我渴求。學(xué)校教育過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)遇到形形色色的“刻奇”現(xiàn)象，應(yīng)視作一種由自我意識(shí)、自我行為、自我表現(xiàn)，而牽系、衍生、影響整個(gè)學(xué)校教育的一種泛他者意識(shí)、泛他者行為、泛他者表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，學(xué)生“刻奇”現(xiàn)象即有利又有弊，唯有運(yùn)用教育學(xué)優(yōu)勢(shì)，加以循循善誘、因勢(shì)利導(dǎo)，方能塑造出既具學(xué)校特色，又具主動(dòng)積極正能量的“新刻奇主義精神”。

參考文獻(xiàn)

[1] 周雯.社交媒體刻奇現(xiàn)象分析與批判——以朋友圈為例[J].新聞研究導(dǎo)刊，2019（09）.

[2] 汪凱.從刻奇到戲謔：“反雞湯”作為一種感覺(jué)結(jié)構(gòu)[J].新聞與傳播研究，2017（10）.

[3] 陳民，宋羽葭.從美學(xué)概念Kitsch的中譯說(shuō)起[J].中外文化與文論，2016（02）.

[4] Alexis L.Boylan.Stop Using Kitsch as a Weapon：Kitsch and Racism[J].Rethinking Marxism，2010（01）.

[5] 李珺平.對(duì)當(dāng)前藝術(shù)生活中“刻奇”現(xiàn)象的思考——從米蘭·昆德拉談起[J].學(xué)術(shù)研究，2007（09）.

[作者：謝小蓉（1983-），女，四川宜賓人，重慶科創(chuàng)職業(yè)學(xué)院，助理研究員;楊清波（1982-），男，四川遂寧人，重慶科創(chuàng)職業(yè)學(xué)院，講師。]

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