蔡偉

內(nèi)容摘要：挖掘了孔子教育評價思想，分析了“因材施教”、“啟發(fā)誘導”為手段的診斷性評價和形成性評價，以及“君子力行”為目標的終結(jié)性評價理念。結(jié)合孔子教育思想和新時期高等教育發(fā)展需求，對應用型高校教師提出了尊重個體差異、引導多元發(fā)展，注重評價藝術(shù)、激活內(nèi)生動力，側(cè)重實踐向、促進知行合一的針對性建議。

關(guān)鍵詞：教育評 孔子 應用型高校 學以致用

孔子是我國古代偉大的教育家，被后人尊奉為“至圣”，其精粹的哲學倫理、深邃的教育思想和豁達的人生格局，歷經(jīng)兩千余年仍廣為流傳，奠定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，塑造了中華民族的共同性格，也深刻影響了中華兒女的共同意識[1]。

教育評價需要理論支撐。當前，各種教學理念、教學手段及相應的評價體系層出不窮，“亂花漸欲迷人眼”般目不暇接，紛亂局面讓教師不知所措。高校教師，尤其是應用型高校教師，如何結(jié)合教育供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的時代背景和新時代大學生的群體特征，開展積極有效的教育評價，引導大學生德育兼修、學以致用，是當前應用型高等教育尤為緊迫的關(guān)鍵問題。

偉大復興需要文化自信?？鬃咏逃u價思想集中體現(xiàn)在《論語》中，其蘊含的教育智慧和思想精髓歷久彌新，對當代高等教育和教師依舊啟迪心智[2]。本文通過梳理通行本《論語》經(jīng)典語句，解讀孔子教育思想和教學理念，還原其育人智慧，并移植到應用型高校教師教育評價中，為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量提供參考。

一.孔子教育評價的核心思想

1.診斷性評價：因材施教的前提

孔子倡導“有教無類”辦學理念，追隨者眾多，來源廣泛。以“七十二賢”為代表的“三千門生”不分貴賤、不分地域，有子政、子牛等世家子弟，也有以子輿為代表的沒落貴族，更多的是像子路、子貢、仲弓一樣的平民及商人。既有來自魯國當?shù)氐淖訙Y、子遲、子我，還有臨近陳國的子張、晉國的子夏等，甚至南方吳國的子游也拜在門下。形形色色的弟子在品德、資質(zhì)及秉性方面自然千差萬別。

孔子尊重個體差異，開展品行和性格的診斷性評價，對弟子的天資稟賦及學習態(tài)度進行精準診斷?！墩撜Z·先進》評價了“四科十哲”，即“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏?！比朔鞘ベt孰能無過，“孔門十哲”也不例外[3]。以德行著稱的顏回（字子淵）深得孔子喜愛，“回也其庶乎，屢空”（《論語·先進》），卻不會維持生計而窮困潦倒，更無政治能力;能言善辯的宰我（即宰予，字子我）妄議“三年喪期”縮為“一年之喪”（《論語·陽貨》），更因上課“晝寢”違禮，遭孔子嚴斥為“朽木”、“糞土”（《論語·公冶長》）;冉有（又稱冉求，字子有）擅長政事，尤善理財，但生性謙退而勇氣不足。此外，孔子還對子皋、子輿、子張和子路等弟子的天生氣質(zhì)和個性缺點進行逐一診斷，或愚笨遲鈍、或偏激魯莽，各有所偏（《論語·先進》）。

孔子前期開展的診斷性評價“量體裁衣”，為后續(xù)的有區(qū)別的“因材施教”提供了依據(jù)。優(yōu)柔寡斷的冉求、尚勇果敢的仲由（即子路）先后咨詢相同的“聞斯行諸”問題，孔子根據(jù)各自性格特點“因人而異”給出了截然不同的答案，其緣由為“求也退，故進之;由也兼人，故退之”（《論語·先進》）。鼓勵生性軟弱的子有要大膽勇敢行之，而壓一壓“由也喭”的子路風頭，勸導行事要考慮父兄，不應勇猛過頭。無獨有偶，子淵（即顏回）、子牛和子遲等人均請教什么是“仁”，孔子給出的回復也截然不同，皆因診斷能力迥異[2]。三人中屬顏回天資最聰，學績優(yōu)異的子貢也贊其“聞一以知十”（《論語·公冶長》），孔子適時點撥顏回“克己復禮為仁”;對“多言而躁”的子牛而言，答案就“有的放矢”換成了“仁者，其言也讱”（《論語·顏淵》），告誡不要輕易出口，言語要慎之又慎;而子遲稟賦不高，孔子直接講最直白的道理，“仁”就是“愛人”。弟子們原本皆為有缺點的普通人，正是孔子重視前期診斷并“因材施教”，眾弟子沐浴春風般在不同領(lǐng)域內(nèi)揚長避短，各有成就。

2.形成性評價：啟發(fā)誘導的手段

孔子提出“性相近習相遠”的經(jīng)典論述，認為弟子間的差異更多受社會和環(huán)境影響而改變，因而強調(diào)后天教育“導人為上”。在教育過程中，孔子不斷采取即時評價來檢驗弟子學習進展，或肯定、或鼓勵、或啟發(fā)，引導弟子動態(tài)調(diào)整學習觀念和學習內(nèi)容，提高教育效果，開啟了形成性評價的先河，這遠比西方提出形成性評價概念早了二千五百余年[4]。

孔子的形成性評價是圍繞“仁”的思想展開，以培養(yǎng)“士”為目標，表現(xiàn)為提倡仁愛、踐行周禮，培養(yǎng)弟子認識和遵守“禮”的理性自覺[6]。最具代表的便是，孔子與被后世譽為“南方夫子”子游的對話。彼時門生子游在治下的武城實施庠序教化，民眾禮樂盛行?？鬃訛榱藱z驗子游所學知識的理解，用疑問的形式加強語氣“割雞焉用牛刀？”子游答曰“君子學道則愛人，小人學道則易使也”（《論語·陽貨》）。見到弟子完全理解并認真執(zhí)行其“仁”的核心思想，孔子當眾表揚了子游，對將內(nèi)在追求和外在表現(xiàn)相統(tǒng)一的做法表示肯定。相反的是，孔子旗幟鮮明地反對“禮崩樂壞”行為，批判性評價注重因勢利導，微言曉以大義。得意門生子貢善辭令，辦事通達，頗具經(jīng)商頭腦，提出要節(jié)省“告朔”儀式上“餼羊”祭品?？鬃又苯优u了子貢，原因是“爾愛其羊，我愛其禮”（《論語·八佾》），告誡子貢萬不可因小失大，廢了禮制，批評字字犀利、言簡義豐。與子貢關(guān)心經(jīng)濟賬不同，孔子更關(guān)心的是政治賬，外在的禮制儀式和內(nèi)在的精神內(nèi)涵一個都不能少。

孔子在形成性評價中常用啟發(fā)誘導為手段，鼓勵弟子獨立思考、自主探索和深刻領(lǐng)會，進而調(diào)動弟子的積極性和主動性?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”（《論語·述而》）是其核心思想，只有弟子費盡心思仍未悟透的情形下，才幫助啟發(fā)思路、誘導思考;只有弟子理解但表述不清楚的前提下，才幫助總結(jié)提煉、組織語言[1]?！翱组T四科”之一的子夏討教《詩經(jīng)》中莊姜的美貌與裝飾問題，本意在于禮儀形式之華美，當孔子回答“繪事后素”，意在于禮儀之實，即內(nèi)容之美。子夏領(lǐng)悟力極高，受啟發(fā)后體會到“禮后乎”，因論詩而知學。與子夏的理明辭達不同，樊遲的領(lǐng)悟能力稍弱，最初不清楚學習目標，發(fā)生了著名的“樊遲請學稼”故事，孔子直接給出了否定答案[5-6]。術(shù)業(yè)有專攻，“文行忠信”才是其教育內(nèi)容。樊遲受到形成性評價啟發(fā)，及時調(diào)整學習內(nèi)容，方有后續(xù)“敢問崇德、修慝、辨惑?！薄墩撜Z·顏淵》）獲孔子肯定后，進而才有三次問“仁”、兩次問“知”的深入?？梢钥闯?，孔子對樊遲的形成性評價是典型的啟發(fā)誘導，在引導明確學習目標后，再將學習知識聚焦在孔子傳授的“仁”和“知”等領(lǐng)域。

3.終結(jié)性評價：君子力行的目標

春秋末期尚未建立科舉選任制，孔子開創(chuàng)的私人講學未受政府管理、行業(yè)考核和家長監(jiān)督[4]，其教學內(nèi)容和教學過程無明確標準約束，甚至連基本的私學場地都非固定。但從其教育軌跡來看，孔子將畢生的精力奉獻給了教育事業(yè)，其“誨人不倦”純粹是為了培養(yǎng)“定國安邦”的知識分子，純粹是為了完善“生命境界、個體體量、人生格局”的需要。從現(xiàn)代教育視角來看，孔子教育目的明確，直指人才培養(yǎng)質(zhì)量[1]。

孔子重視教學過程，更重視教學目標。在孔子心中，培養(yǎng)弟子的合格標準至少應為“志于道”的“士”，比“士”更高的是“崇德明禮”的“君子”?！墩撜Z》中提及“士”15次，“君子”則多達107次，但皆未給準確定義。在孔子看來，“君子”要求高于“士”，具有一系列的約束指標，“君子”要以“仁”的標準嚴格要求自己，志向上“君子上達”（《論語·憲問》）;學問上“君子博學于文，約之以禮”（《論語·雍也》）;才干上“君子不器”（《論語·為政》）;禮數(shù)上“文質(zhì)彬彬”（《論語·雍也》）;處世要“修己以敬”、“修己以安人”、進而“修己以安百姓”（《論語·憲問》）;做人要“務本，本立而道生”（《論語·學而》）;交友要“周而不比”（《論語·為政》）;心胸要“君子坦蕩蕩”（《論語·述而》）等。可以看出，“君子”文質(zhì)兼?zhèn)?、通達眾物，在道德修為、內(nèi)在修養(yǎng)、外在形象、立身處世、理想追求等方面均具有高尚人格。簡言之，君子是孔子心目中具有理想人格的人。孔子對君子寄予厚望，視為變革社會、恢復周禮及治國安邦的重要寄托，故不以“君子”輕許人。眾弟子中僅公孫僑（字子產(chǎn)）“有君子之道四焉”（《論語·公冶長》）、宓不齊（字子賤）和南宮適（字子容）二人皆因品德好被孔子稱為“君子哉若人！”（《論語·公冶長》和《論語·憲問》），就連自己最喜愛的弟子顏回也僅獲“賢哉回也！”（《論語·雍也》）的評價，尚未達到“君子”的高度。

孔子提倡“君子”要力行，要學以致用。培養(yǎng)出的“君子”、“士”，除了理論學習不停止外，更應躬行實踐，用所知所學來指導實踐，同時在實踐中檢驗所知所學?？鬃釉谠u價自己時，自謙理論知識尚可，但“躬行君子，則吾未之有得”（《論語·述而》），在身體力行這方面還不夠好，離“君子”還有一定差距?？鬃訌娬{(diào)表里相應，當子貢請教如何評價“君子”表現(xiàn)時，強調(diào)要“先行其言而后從之”（《論語·為政》），即說的再好也不如做得好?？鬃幼⒅匦袆又赜谡Z言，認為“君子恥其言之過其行”（《論語·憲問》），而更應該“欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）。孔子更注重學以致用，提出要在學好理論的基礎(chǔ)上“授之以政”，開展力行鍛煉，活學活用;若效果不佳，則讓其“使于四方”，接受社會檢驗;若還無改觀，孔子一針見血評價為“雖多，亦奚以為”（《論語·子路》）。這是因為，孔子認為所學知識不應停留在頭腦中，飽讀詩書的“君子”要將淵博所學運用于社會，服務于社會，才能最終扭轉(zhuǎn)彼時混亂局面，才能帶領(lǐng)國家走向安定富強，才能構(gòu)建“仁”的社會[1]?？鬃拥慕逃康囊灿扇瞬排囵B(yǎng)延伸至社會層面。

二.對應用型高校教師教育評價的啟示

孔子教育評價思想歷久彌新，提出的“因材施教、啟發(fā)誘導、學思行結(jié)合”的做法啟人心智，對應用型高校教師具有啟發(fā)意義和參考價值。

1.尊重個體差異，引導多元發(fā)展

教育公平是社會公平的基礎(chǔ)。應用型高校在校生摒除生源地、家庭背景、性格及稟賦等顯著各異外，本科生招生方式也不同，以傳統(tǒng)高考為主、兼有部分高職升本、單招單考和少量的院校交換生。應用型高校教師要學習孔子“有教無類”理念，不論貧富、不論智愚、不論優(yōu)頑，要讓每個學生都感受到現(xiàn)代高等教育的“陽光雨露”。同時，尊重個體差異，“毋意、毋必、毋固、毋我”，開課前應仔細做好診斷性評價，啟動“輔導員、班主任、學生助教、課程導師”協(xié)同機制，“視其所以、觀其所由、察其所安、觀過知仁、聽言觀行”，多角度研究學生，摸清學生“閃光點”，挖掘“潛在因子”，進而因材施教，精準施策，引導學生理性考公、升學、留學、創(chuàng)業(yè)、就業(yè)，促進應用型高校大學生的多元發(fā)展、個性發(fā)展、和諧發(fā)展。

2.注重評價藝術(shù)，激活內(nèi)生動力

愛是教育的原動力?！熬恿x以為質(zhì)”，高校教師教育評價要“禮以行之、遜以出之、信以成之”，注重評價藝術(shù)，讓教育評價充滿愛。教育評價是個動態(tài)過程，要把握評價時機，適時點撥?！把晕醇爸灾^之躁，言及之而不言謂之隱”，對應用型高校學生而言，學習困惑、成長煩惱、職業(yè)選擇、人生定位等問題無處不在、無人不系，教師要在關(guān)鍵節(jié)點及時評價，順境時鼓勵前行，逆境時順勢利導，絕境中指點迷津，全過程啟發(fā)學生的選擇力和應變力。教育評價是個認知過程，要把握評價尺度，適度點評。應用型高校教師要“以生為本”，做到“不語怪，力，亂，神”，以細節(jié)支撐言而有據(jù)，“色思溫”、“事思敬”多向大學生開放心靈，多采用鼓勵、導向、寬容和理解的語氣，以學者風范感染學生、用長者心態(tài)對待學生，不斷培養(yǎng)學生的行動力和塑造力。教育評價是個創(chuàng)造過程，要把握評價方向，適當引導。做到不偏不倚，許其優(yōu)點以點明方向，激發(fā)學生學習熱情，指出缺點以挫其驕氣，激發(fā)學生內(nèi)生動力。

3.側(cè)重實踐導向，促進知行合一

學習的歸宿是行動力的提升。“學而時習之，不亦說乎”，將求知與實踐結(jié)合，會提高大學生行動力[2]。學以致用是應用型高校的靈魂，除了宏觀層面的專業(yè)設置、學科建設、課程體系均圍繞地方經(jīng)濟及附屬產(chǎn)業(yè)鏈展開，以及人才定位明確為工程技術(shù)人才以外，中觀層面的課程需強調(diào)技術(shù)理論、實踐環(huán)節(jié)要突出項目載體，以“做中學，學中做”促進知行統(tǒng)一。微觀層面的學生個體是關(guān)鍵一環(huán)，“雖曰未學，吾必謂之學矣”，應用型高校教師的教學評價應突出實踐導向，以工程能力為核心，激發(fā)學生勤于思考、善于思考，善于嘗試、用于嘗試，鼓勵學生“早進實驗室、早進工程中心、早進實習企業(yè)”，促進大學生在工程實踐中求索真知，在學以致用中奉獻社會。

參考文獻

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基金項目：全國教育信息技術(shù)研究課題（編號：176140025）;浙江省高等教育教學改革項目（編號：jg20180363）;浙江省教育科學規(guī)劃課題重點項目（編號：2017SB036）。

（作者單位：寧波工程學院）