[摘 要]吳冠中先生曾經(jīng)說過：“文盲不多，美盲很多。”木心先生也說過：“沒有審美力是絕癥，知識也救不了?！庇纱丝梢?，審美能力對藝術(shù)創(chuàng)作有很重要的意義，木雕的設(shè)計也是如此，應(yīng)該在加強美學(xué)教育、交流的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)掘?qū)徝缹δ镜裨O(shè)計、構(gòu)圖、選材、創(chuàng)作等方面的意義，只有這樣才能增加藝術(shù)價值，促進木雕事業(yè)的健康發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 審美品位;木雕創(chuàng)作;創(chuàng)新

[中圖分類號] J322? ? ? ? ? ? [文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號] 2095-7556（2020）2-0061-03

本文文獻著錄格式：王國華.淺談木雕創(chuàng)作中的審美品位和藝術(shù)修養(yǎng)[J].天工，2020（2）：61-63.

一、什么是審美品位和藝術(shù)修養(yǎng)

美對每個人都有天生的吸引力，這也是人類最原始的感知力。物質(zhì)享受是有形的，精神享受卻是無形的。所謂人世間的真善美，假如一個人連“美”都不懂享受，那么生活就形如死水一般，在他（她）的生活世界里，就更體會不到真善是為何物。

在人類生活的環(huán)境中，美的形象與事物隨處可見。從動植物界到生物界里所有的活動軌跡中，都具有各種靜態(tài)和動態(tài)上的形、意、神之美感。名山大川、夕陽明月、公園造像、美術(shù)館里的作品等，都是藝術(shù)美的普遍性證明。只要你用心真實地去面對感受這些景與物，并盡情地去觀賞、去品味、去領(lǐng)會，都會產(chǎn)生出自己獨特的審美觀和看法。然而，每個人的世界觀不同，所處的社會層面不同，文化修為、所從事的行業(yè)不同等，從而會出現(xiàn)對同一件事物或景象的理解、評判與看法的不同。所以，在生活中人們不缺的是發(fā)現(xiàn)，缺的是審美觀，是個人審美品位上的問題。

人類大腦分為左右腦，左腦管邏輯（理性），右腦管藝術(shù)（感性）。從小開始大部分的人只注重對左腦（理性腦）上的開發(fā)，普遍性忽視了對右腦藝術(shù)（感性腦）上的開發(fā)，這可能和整體社會教育體制有關(guān)，現(xiàn)今比較重視學(xué)業(yè)成績和升學(xué)率，很少人能花一定時間融入并關(guān)注感性藝術(shù)上的學(xué)習(xí)與開發(fā)，很少人投入美育方面，更缺乏開展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的引導(dǎo)宣傳和傳承工作等，大部分人不懂或不太理解美育的重要性與價值，其實個人藝術(shù)修為對整個社會的進步和發(fā)展會起到很大的促進作用。有相當(dāng)一部分人不能正確地理解理性和感性兩者間同時平衡開發(fā)的重要性，這些后天學(xué)習(xí)不足或缺乏藝術(shù)方面的培養(yǎng)恰恰在一定程度上限制了自身想象力和創(chuàng)造力的正常發(fā)揮。所以，在不斷擴大各種藝術(shù)行為上的實踐教育工作時，更多地做一些可行性有益的藝術(shù)創(chuàng)作、研究交流活動，挖掘人的意識潛能和動手能力，激發(fā)自我想象力和創(chuàng)造能力，不斷增加在美育上的投入，以提升個人的藝術(shù)修養(yǎng)。否則，會很大程度上影響到左右腦的平衡發(fā)育和提高，使將來個人藝術(shù)修為和創(chuàng)造力得不到更好的發(fā)揮。而木雕藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計制作最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)—設(shè)計，即思想、創(chuàng)意二者的結(jié)合，之后根據(jù)主題要求在相應(yīng)的材料上進行雕刻，循序漸進，通過手、心、位一體上的高度融合，將二維平面變成三維立體，是個人審美觀和文化底蘊及藝術(shù)修為的綜合體現(xiàn)。

二、審美能力與木雕創(chuàng)作

木雕藝術(shù)是一門體現(xiàn)木作美的手工行業(yè)，有著自身發(fā)展傳承的過程和審美規(guī)則要求。任何一個懂得審美的人，將不再是生存上的問題，已不是停留在那枯燥單調(diào)的物質(zhì)上，如果是這樣的話，即便他富甲一方，缺乏對美的感知、熱愛與追求，也不會獲得精神層面上的享受與富足，更不用談過上有幸福感的生活，沒有審美能力是金錢所無法彌補的人生缺陷，不一樣的眼界感知產(chǎn)生不一樣的審美境界。在生活中，人們常常有句口頭語，這件工藝品“很美、很丑”的，什么是美，什么又是丑呢，其實，這就是人對一件事物的感知力，通過自我觀察審美能力而做出反應(yīng)。從美學(xué)的角度出發(fā)，這些都是通過生活中所有發(fā)現(xiàn)、觀察、提煉后產(chǎn)生出一種自我的意識形態(tài)。

木雕的創(chuàng)作，選木材很重要。木頭材料主要是起媒介作用的，當(dāng)然木質(zhì)的好壞與整體的品相，也是成就作品效果的關(guān)鍵，好材料和名貴材料的作品其附加值相對比較高，不過所有的木質(zhì)材料多多少少都會存在著各種先天的缺陷。例如，各種形狀不一的裂紋，在創(chuàng)作的過程中讓人頭疼，令人措手不及，它輕則影響了作品整體的美感，讓作品的品相與效果大打折扣，失去應(yīng)有的價值，嚴(yán)重的會使作品報費，既損失了材料，也浪費了時間。怎樣去化解和利用這些客觀上就存在的自然條件？在選材相木和設(shè)計之初，就是衡量手藝人的眼力和審美能力（觀察力和評判力）。如何在制作的過程中避免這些不利的缺陷，因材施藝，不拘一式，以不變應(yīng)萬變，根據(jù)作品內(nèi)容的要求和材質(zhì)上出現(xiàn)的特殊情況，如裂紋、疙瘩、榴疤等去分析，因地制宜去調(diào)整平衡初始的設(shè)計方案，綜合評估各種可能出現(xiàn)的問題，可控性地將這些不利的因素加以巧用，運用各種雕刻技巧進行藝術(shù)手段上的修飾處理，在不影響作品主題內(nèi)容的情況下，或故意將它加深加寬、加大或變形扭曲，讓人感覺是作品上的需要而融入作品中的，與作品渾然一體，使作品更具有趣味性、唯一性，成為孤品和絕品。這種在制作過程中能靈活多變、不墨守成規(guī)、用心結(jié)合天趣來完成作品的能力才是真正木雕設(shè)計創(chuàng)作的目的和意義。藝術(shù)是人特有的產(chǎn)物，而人是有思想的動物，沒有思想就根本不可能有藝術(shù)，更不用說有好的藝術(shù)作品。而我們現(xiàn)在從事木雕藝術(shù)工作的人，單純地從作品的精細、刀法技巧、線條的優(yōu)美、整體外輪廓等方面考慮，開口閉口就是感覺，卻不知此感覺與彼感覺之間的意義大有不同，有獨特和平庸的感覺，有精致和粗鄙的感覺，有深刻和膚淺的感覺，也有人性和獸性的感覺，更有智慧和愚蠢的感覺。決定感覺好壞的是人內(nèi)在的生命本能，一件感覺好并優(yōu)秀的木雕作品之所以能打動人，是因通過創(chuàng)作的作品揭示了生活世界中根本的一些方面，而這些方面在平庸的日常生活中往往是不太被人注意或被遮蔽了。

美的藝術(shù)確是一種感覺，這種感覺的價值在于其獨特性和不可重復(fù)性，它是一種能打動心靈的感覺，是一種微妙的只能意會而不能言傳的“特殊”味，一種真實的美味，一種純凈之美味，或許這正是審美品位。

三、藝術(shù)修養(yǎng)與木雕創(chuàng)作

美成就了生活，而生活創(chuàng)造了美。動物的羽毛、皮裘因人要御寒而被制造與編織，漂亮的白鷺羽、孔雀之尾的美麗，因人的賞析而供于裝飾，宮廷古建筑的雕刻與彩繪的華麗，不單是為了居住、避風(fēng)躲雨而顯擺，陶器等器具可以應(yīng)用就好，為何要作以畫，語言可以表達意思就好了，為何要有特別音調(diào)的詩歌？所有的一切都是美的存在而產(chǎn)生了人的陶冶上超越的范圍。人們的生活習(xí)慣和需求正是手工藝人要解決的問題，過于情感化的則為作品或所謂的藝術(shù)，而過于市場大眾化的則可能失去藝術(shù)和美的水準(zhǔn)，學(xué)習(xí)研究、引導(dǎo)手工藝人整體素養(yǎng)的提升，則是提升藝術(shù)修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。

美的對象如何以陶冶情感，不過兩種特性：一為普遍，二是超脫，前者乃天生的，后者乃學(xué)習(xí)鍛煉、研究等的結(jié)晶。人人都有情感，而并非都具有偉大而高尚的行為，由于感情、情商推動力薄弱，轉(zhuǎn)弱者為薄，轉(zhuǎn)強者為強，這就是個人的陶冶作用，或可稱為美育。凡味覺、嗅覺、膚覺、視覺、聽覺均不以美而論，影響了自身美育的發(fā)揮。所以，作為一個木雕手工藝人，不應(yīng)該滿足于有一職業(yè)作為生存技能，應(yīng)有一生追求生活的目標(biāo)，真正認識人生的價值觀，工作之余多讀些文學(xué)，多聽音樂，多參觀美術(shù)館，博物館等，以增加自我的學(xué)識修養(yǎng)，求得知識與情感的調(diào)和。

木雕工藝是減法藝術(shù)，對于形象和空間的處理手法，主要體現(xiàn)在削減意義上的雕與刻，由外而內(nèi)，從上而下，從左而右，一步步進行著減削，利用手中的刻刀等工具循序漸進在作品上述說自己的情感，每一刀都注入了自己的心神，是藝術(shù)修養(yǎng)和技巧性手工高度融合的一種藝術(shù)，凝結(jié)了智慧、技藝和審美情趣，使其自然美上升到更高層次的藝術(shù)美。

參考文獻：

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[2]李江，吳蔥.甘肅臨夏傳統(tǒng)建筑木雕工藝初探[J].古建園林技術(shù)，2010（4）：12-14.

[3]梁一孺.色彩與線條：民族審美心理的表現(xiàn)符號系統(tǒng)[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)，1990（6）：48-52.

[作者簡介]

王國華，海南省拔尖人才，海南省南海工匠，海南省匠心之師，高級工藝美術(shù)師，手工木工二級技師，海南省工藝美術(shù)大師，中國工美行業(yè)藝術(shù)大師，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師，海南省工藝美術(shù)協(xié)會副會長，福建省木竹專委會委員、副秘書長，海南省儋州市中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校兼職教授，海南省?？诤＝?jīng)學(xué)院客座教授，福建省泉州市木雕藝術(shù)研究院藝術(shù)顧問，福建省民間藝術(shù)家，福建省雕刻藝術(shù)大師。

[作者單位]

海南省儋州市中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

（編輯：劉莉琴）