曹粲

摘 要：由于中日文化底蘊(yùn)的差異性，禪宗文化的美學(xué)理念在兩國的發(fā)展現(xiàn)狀有所不同，衍生出的設(shè)計文化理念也因此不同。文章從設(shè)計品牌和設(shè)計風(fēng)格兩方面對比禪宗文化滲透下的中日現(xiàn)代設(shè)計，總結(jié)中國現(xiàn)代設(shè)計可以從禪宗文化滲透中獲得的啟示與思考，從而形成具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：禪宗文化;現(xiàn)代設(shè)計;設(shè)計風(fēng)格

一些中國設(shè)計師由于在積極尋求自身設(shè)計之路的過程中，對民族傳統(tǒng)文化的挖掘不夠深入，缺乏文化積淀，很難實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計與民族文化精神的融合。因此，就創(chuàng)新設(shè)計而言，中國的發(fā)展相對緩慢。相對而言，日本設(shè)計早在20世紀(jì)70年代就已在世界設(shè)計中嶄露頭角，并在數(shù)十年內(nèi)快速發(fā)展，成為世界設(shè)計中的頂尖力量。這與其對本土文化的探索發(fā)展，并形成具有極高辨識度的本國設(shè)計文化體系是密不可分的。

禪宗文化在與社會文化融合發(fā)展的進(jìn)程中，逐步形成了一套獨(dú)具禪意的美學(xué)體系。禪宗美學(xué)體系中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵直接或間接地影響著中日對設(shè)計的思考。因此，本文提取“不立文字”和“無念為宗”兩個禪宗文化理念，對比分析其在中日現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用。

一、禪宗及禪宗美學(xué)的意義

禪意旨在返璞歸真，因此，禪意的設(shè)計一定是質(zhì)樸而誠實的，意在不要追逐表象而要溯其本源。概括地說，禪宗美學(xué)是對生命存在、價值、意義的詩性之思，是對存在的本體論層面的審美之思。

禪意的另一重意義在于破格與立格。正如唐代禪宗大師青原行思提出的參禪三重境界：看山是山，看水是水，此為人生的第一境界;看山不是山，看水不是水，此為人生的第二境界;看山還是山，看水還是水，此為人生的第三境界，也是人生的最高境界。這三次對山水的認(rèn)知看似不合邏輯，其實蘊(yùn)含著禪宗美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作和諧統(tǒng)一的感性法則。禪宗美學(xué)注重一切事物的本身，主張內(nèi)在的、本質(zhì)的美的特征，對當(dāng)今設(shè)計理念和設(shè)計方法體系的形成有著指導(dǎo)性的意義。

二、禪宗美學(xué)影響下的中日設(shè)計品牌

（一）禪宗文化在日本設(shè)計品牌中的滲透

圍繞禪宗文化的強(qiáng)調(diào)內(nèi)心、回歸本質(zhì)的基本特質(zhì)，日本設(shè)計逐漸發(fā)展創(chuàng)立了多個極具禪意的設(shè)計品牌。其中，無印良品（MUJI）最能代表禪宗文化在日本設(shè)計中的滲透與應(yīng)用。它由田中一光、小池一子、杉本貴志等日本設(shè)計師共同創(chuàng)立。其中，無印良品的概念，就是田中一光以“最適合的形態(tài)，顯出產(chǎn)品本質(zhì)”為指導(dǎo)思想提出的。“MUJI”即“No? Brand”，意為沒有品牌，強(qiáng)調(diào)通過“無”反襯“有”。無印良品希望通過淡化人們的品牌意識，進(jìn)而實現(xiàn)對產(chǎn)品本身的關(guān)注，形成返璞歸真的設(shè)計理念，簡單、素雅、環(huán)保的設(shè)計風(fēng)格滿足了當(dāng)時日本市場的需求。原研哉提出“面向一切人的無印良品”，促進(jìn)走向國際市場的無印良品融合了更加多元的文化，但卻仍然保持著禪宗美學(xué)返璞歸真的特點，也因此受到了世界的認(rèn)可。

（二）禪宗文化在中國設(shè)計品牌中的滲透

禪宗文化雖然在中國發(fā)展較早，但與日本成熟的設(shè)計品牌相比，中國并沒有創(chuàng)建能得到國民普遍認(rèn)可并面向國際市場的品牌，而是多以小型工作室或工作坊的形式，一步步嘗試著傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代設(shè)計中的回歸。

以北京洛可可為例，中國現(xiàn)代設(shè)計也在逐漸嘗試回答什么是中國設(shè)計。洛可可最先從海外入手，吸收了很多國外好的經(jīng)驗之后開始導(dǎo)入國內(nèi)市場。在多次的嘗試后，洛可可用西方的先進(jìn)工業(yè)設(shè)計理念結(jié)合東方的文化內(nèi)涵為客戶從市場研究、品牌研究、設(shè)計研究等多方面打磨出獨(dú)一無二的品牌、產(chǎn)品，用設(shè)計推動中國制造。其倡導(dǎo)“傳統(tǒng)的未來”理念，積極嘗試對傳統(tǒng)文化的深入挖掘，以及與中國現(xiàn)代設(shè)計的滲透與融合。這種“用自然的態(tài)度造物”的品牌核心文化體現(xiàn)著禪宗思想的發(fā)展。

三、禪宗美學(xué)影響下的設(shè)計風(fēng)格

（一）禪宗美學(xué)與極簡主義設(shè)計風(fēng)格

“不立文字”是禪宗文化中最為重要的理念之一，代表著空寂枯淡、虛靈寧靜的禪宗精神，衍生了“重意輕形”的極簡主義設(shè)計風(fēng)格。

從美學(xué)意義上說，“不立文字”并不是單純地針對文字本身而做出的評論，其衍生發(fā)展出的是對一切事物表象層面的思辨和審視，因此力求用最簡單的形式來表達(dá)最豐富的思想。中國和日本在極簡主義設(shè)計上的理解較為相似，它不同于西方極簡主義對抽象的幾何形態(tài)的追求，也與藝術(shù)抽象無關(guān)，更多的是用單純、自然的方式表達(dá)對人文和情感的關(guān)懷。

日本家用電器和日用雜物設(shè)計品牌“±0”的創(chuàng)始人深澤直人，倡導(dǎo)摒棄不必要的元素而放大必要的細(xì)節(jié)，呈現(xiàn)簡約素雅的設(shè)計風(fēng)格。圖1是其設(shè)計的名為“KOISHI”的家具產(chǎn)品，這個設(shè)計完美地體現(xiàn)了深澤直人的極簡主義理念，具有美麗的造型和流暢的線條。

對于國內(nèi)近些年來比較有活力和代表性的設(shè)計公司洛可可來說，其對禪宗文化的嘗試與應(yīng)用有所不同。洛可可設(shè)計團(tuán)隊所設(shè)計出的“高山流水”是非常經(jīng)典的一項中國禪意設(shè)計，把錐香內(nèi)部掏空形成一個倒U形的結(jié)構(gòu)，從頂端點燃錐香，內(nèi)部的煙無法向上只好向下。煙在向下的過程中與溫度低的陶瓷接觸，溫度下降，香煙壓縮，密度增大，接下去就能看到煙像水一樣地向下流了。如圖2所示的“高山流水”，是將高山流水、大耳有福、荷塘月色、半食主義等人文傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計相融合，更多的是通過符號抽象、跨界融合對中國元素的再設(shè)計。不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計后所呈現(xiàn)出的成品炫彩奪目，具有較強(qiáng)的形式感。

（二）禪宗美學(xué)與無意識設(shè)計

所謂“無念為宗”，實際上就是以人們當(dāng)下之心念為宗，強(qiáng)調(diào)自然無礙、川流不息、念念不止的生命不要被觀念所束縛，在人們積累了一定的知識之后，通過觀察日常的生活經(jīng)歷，觸類旁通，舉一反三，而產(chǎn)生恍然大悟的感覺。

“無念為宗”給設(shè)計帶來的啟示就是設(shè)計是源于生活的，平淡、自然地從用戶的生活出發(fā)進(jìn)行設(shè)計，且不高于生活。

“無念為宗”的設(shè)計觀在日本無意識設(shè)計中得到了充分體現(xiàn)。無意識的行為觀察最早是由深澤直人等提出來的，認(rèn)為無意識即人的本能活動，人有需求是必然和經(jīng)常的，但是人并不一定時時刻刻清楚地知道自己想要什么。無意識設(shè)計聯(lián)系了人的一些自然行為，將設(shè)計中陌生的適應(yīng)成本降低而使之變得順其自然，保持了產(chǎn)品與人的“持續(xù)性”。深澤直人設(shè)計案例中的托盤臺燈（圖3），在以往的臺燈造型底部增添了一個托盤。人們回家后放下手中的鑰匙或手機(jī)，打開臺燈是一個自然連貫的動作，設(shè)計正是抓住了這一點，小小的改動帶來異常貼心的體驗。帶凹槽的塑料傘是深澤直人發(fā)現(xiàn)人們習(xí)慣下雨天等車時，將攜帶的行李掛在傘柄上，傘柄上的凹槽有助于更好地懸掛物品。無意識設(shè)計是通過對生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣、生活環(huán)境的觀察，重新審視常常被人們忽略的小細(xì)節(jié)，將可能的行為相互聯(lián)系的一種設(shè)計方法，是對生活無微不至的關(guān)懷。

在洛可可品牌中，同樣暗含著“無念為宗”禪宗美學(xué)的設(shè)計觀，創(chuàng)始人賈偉將其總結(jié)為“真實的設(shè)計”。體現(xiàn)中國文化的設(shè)計就來自于日常的生活，并不是轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感，就像“詠竹”燈的設(shè)計（圖4）：東方人喜歡竹子，竹中空有氣節(jié)，是中國人文氣質(zhì)的代表;竹上有鳥兒，鳥的設(shè)計靈感源于中國人遛鳥的習(xí)慣，而年輕人可能由于工作的繁忙和壓力沒有時間養(yǎng)鳥，但人們又追求這種自然的美好。“詠竹”燈是人與自然的結(jié)合，激發(fā)人們對自然的美好情感，利用磁鐵將鳥吸附于銀白色“竹枝”之上，同時利用磁導(dǎo)電原理，使小鳥發(fā)出光芒，在枝頭鳴叫。如果主人不喜歡吵鬧，只要將它取下就可以了。

四、結(jié)語

本文通過提取與設(shè)計風(fēng)格相關(guān)聯(lián)的禪宗文化美學(xué)理念，分析禪宗美學(xué)在中國、日本的設(shè)計品牌和設(shè)計風(fēng)格中的應(yīng)用。日本現(xiàn)代設(shè)計中禪宗文化美學(xué)理念的運(yùn)用水平高的最大原因是日本對禪宗美學(xué)進(jìn)行提煉、融合后，往往能形成自己的設(shè)計體系，如“無念為宗”衍生出的無意識設(shè)計理念。這些設(shè)計體系中的設(shè)計理念和設(shè)計方法，為日本設(shè)計師指明了方向。

因此，中國現(xiàn)代設(shè)計需要不斷做出嘗試，并且形成本土特有的設(shè)計理念和設(shè)計方法體系。根據(jù)對不同案例的對比分析，提出以下幾點禪宗文化對中國現(xiàn)代設(shè)計的啟示：一是簡約設(shè)計的多元化發(fā)展。中國擁有更加豐富龐大的傳統(tǒng)文化體系，因此“簡約設(shè)計”的概念并非局限于一個方面，而是可以擴(kuò)展到傳統(tǒng)理念、傳統(tǒng)技術(shù)等更為多元的方面，通過“簡約設(shè)計”表達(dá)對人的關(guān)懷。二是對中國傳統(tǒng)文化、民俗的傳承。中國作為歷史悠久的國家，不僅擁有體系龐大的民族文化，同時也有著豐富多彩的民族習(xí)慣，如節(jié)日習(xí)俗、日常習(xí)性、審美特質(zhì)等，二者共同構(gòu)成了中國的文化底蘊(yùn)。在中國現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師們一直堅持對民族文化的繼承和發(fā)展，但仍然需要形成系統(tǒng)化設(shè)計體系。因此，中國現(xiàn)代設(shè)計理念和設(shè)計風(fēng)格的形成，一方面要把握世界設(shè)計發(fā)展新形勢，另一方面要尊重民族文化和民族習(xí)慣，延續(xù)、發(fā)展、改良傳統(tǒng)文化，取得在世界設(shè)計競爭中的優(yōu)勢。

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作者單位：

南京理工大學(xué)