[摘要]作為國(guó)之靈魂的文化并非孤島，文化的場(chǎng)閾要受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面的合力影響而成。因此，一個(gè)時(shí)代的文化是由所在時(shí)代的問(wèn)題與任務(wù)所決定的，也即是說(shuō)要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，就必須要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化抓起，使之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展即“雙創(chuàng)”實(shí)踐才能符合時(shí)代的要求。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展

[中圖分類號(hào)]C03 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ? [文章編號(hào)]1009—0274（2020）04—0080—05

[作者簡(jiǎn)介]海娜，女，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，復(fù)旦大學(xué)在讀博士，研究方向：黨建、傳統(tǒng)文化。

改革開放四十年來(lái)，中國(guó)這部發(fā)展的列車在調(diào)整的過(guò)程中快速前進(jìn)，取得了不俗的成績(jī)，中國(guó)的高速發(fā)展讓世界為之矚目，但是在我們的發(fā)展中存在一個(gè)短板，這就是十七屆四中全會(huì)指出的文化大發(fā)展問(wèn)題，這四十年來(lái)中國(guó)給世界貢獻(xiàn)的主要是初級(jí)產(chǎn)品，如紡織品、玩具等低端產(chǎn)品（占世界70%—80%），但在國(guó)際上中國(guó)的影響并沒有隨著中國(guó)的產(chǎn)品出口而擴(kuò)大，中國(guó)的發(fā)展、中國(guó)在國(guó)際上的影響力僅靠出口還不夠，還不能起到全面、正面的影響，和對(duì)外貿(mào)易常年順差的情況相比較，中國(guó)在文化方面與西方的交流處于嚴(yán)重的“逆差”狀態(tài)。同時(shí)，中國(guó)文化的發(fā)展成為中國(guó)在國(guó)際上提升影響力的重要因素。這種情況引起我們的重視，在其中就存在一個(gè)問(wèn)題，即中國(guó)文化今天到底都是什么？

作為國(guó)之靈魂的文化并非孤島，文化的場(chǎng)閾要受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面的合力影響而成。今天我們所處的新時(shí)代不可能用傳統(tǒng)文化來(lái)詮釋，一個(gè)時(shí)代的文化是由所在時(shí)代的問(wèn)題與任務(wù)所決定的，也即是說(shuō)要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新文化就必須要結(jié)合當(dāng)下中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等因素，如此才能全面地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展已不單單是文化的發(fā)展需要，更是延伸為中華民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在需要。

官方對(duì)此問(wèn)題的表述愈來(lái)愈多，如，習(xí)近平總書記2013 年 12 月 30 日在十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中，第一次提出“實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”概念。之后又在多次講話中將此觀點(diǎn)進(jìn)一步表述為“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。十九大報(bào)告中又進(jìn)一步闡釋，“要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！边@些對(duì)文化的要求呈現(xiàn)層層遞進(jìn)逐步加深的闡釋為我們正確看待傳統(tǒng)文化與當(dāng)下形勢(shì)的發(fā)展指明了方向，推進(jìn)了前進(jìn)的步伐。學(xué)術(shù)界對(duì)“雙創(chuàng)”這一思想也進(jìn)行了深入研究與闡發(fā)，為我們加深理解和把握這一思想提供了啟發(fā)性的思考和有價(jià)值的參考性的論述。但這些前期成果還留有進(jìn)一步深化和完善的空間，有待通過(guò)新鮮血液的加入使之更為深入、更加全面。在這里，首先需要理解兩個(gè)關(guān)鍵性概念：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵界定

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，這個(gè)概念來(lái)自于西方的現(xiàn)代解釋學(xué)。在西方現(xiàn)代解釋學(xué)中，認(rèn)為現(xiàn)代人與古人無(wú)法逾越時(shí)空的界限，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，現(xiàn)代人的思維體系無(wú)法與古人相一致，因而也就無(wú)法徹底搞清楚傳統(tǒng)文化。反之亦然，用古人的思維體系也無(wú)法理解現(xiàn)代人思想觀念。所以他們認(rèn)為沒有必要弄清傳統(tǒng)文化，但可以對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造。在解釋學(xué)的觀念中，傳統(tǒng)只是解釋活動(dòng)的一種因素，雖說(shuō)對(duì)理解和解釋活動(dòng)起到幫助，但不是決定性的因素，它只是理解的一種“前識(shí)”。在這種“前識(shí)”基礎(chǔ)上語(yǔ)義擴(kuò)充與刪減，或進(jìn)行“意義再構(gòu)造”，才能使傳統(tǒng)文化的前識(shí)意義更豐富。

在學(xué)術(shù)界之外，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”亦有官方的解釋，即“按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。”1諸多學(xué)者在研究中，也有不少學(xué)者采用了習(xí)近平總書記對(duì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化內(nèi)涵的上述界定，如王藝霖、楊義芹、孔憲峰等。

還有一部分學(xué)者根據(jù)知識(shí)結(jié)構(gòu)和研究成果，對(duì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化有自己的獨(dú)特見解。如黃釗以“創(chuàng)造性”和“轉(zhuǎn)化”為切入點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)概念進(jìn)行改造，且這種改造要同與其原本涵義不相悖逆。朱貽庭認(rèn)為，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“古今通理”存在必然地邏輯關(guān)系，前者是對(duì)后者的價(jià)值再創(chuàng)造，并使之成為體現(xiàn)時(shí)代精神的現(xiàn)代價(jià)值。陳來(lái)認(rèn)為，所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，就是隨著時(shí)代的進(jìn)展不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵與要求，并加以發(fā)展創(chuàng)造增加新的詮釋，不斷增添其生命力。他將概念語(yǔ)詞比作一個(gè)瓶子，人們?cè)谄孔永锊粩嘌b入新的內(nèi)容，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。而這個(gè)過(guò)程就構(gòu)成了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程。以上幾位學(xué)者對(duì)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”內(nèi)涵界定，可以綜合涵蓋為，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是建立在中華優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)基點(diǎn)上，一方面對(duì)其進(jìn)行過(guò)濾篩檢與揚(yáng)棄，另一方面又充分與時(shí)代精髓相融合進(jìn)行改造與發(fā)展，在堅(jiān)持本國(guó)特色基礎(chǔ)上增添全球化的特性，使其符合現(xiàn)代化的發(fā)展要求。

官方對(duì)于“創(chuàng)新性發(fā)展”的概念界定，以時(shí)代的發(fā)展為邏輯起點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵不斷賦予時(shí)代的新內(nèi)容，以內(nèi)容促發(fā)展，以形式求完善，從而增強(qiáng)其在國(guó)內(nèi)外的影響力和感召力。在這方面學(xué)者有不同的看法，如黃釗提出“創(chuàng)新性”是在傳統(tǒng)概念基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造更新、增加新的意蘊(yùn)。陳來(lái)從時(shí)代的進(jìn)展賦予“創(chuàng)造性發(fā)展”的角度，給予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)容以發(fā)展完善并傳播，以此增加傳統(tǒng)文化的影響力和號(hào)召力。這兩位學(xué)者的界定與前面“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的界定很相似。筆者比較贊同包曉光的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“創(chuàng)新性發(fā)展”具有前瞻性和開放性，更需要對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄、以為己用。在本質(zhì)上，“創(chuàng)新性發(fā)展”之于中華傳統(tǒng)文化，所從事的是前無(wú)古人的事業(yè)，所獲得的是前所未有的成果。如果“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”偏向于對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的改造、發(fā)展與重新闡釋，那么與之相對(duì)應(yīng)，“創(chuàng)新性發(fā)展”則偏向于借用現(xiàn)代手段進(jìn)行文化發(fā)展的表達(dá)方式與形式的重新闡釋與發(fā)展。文化發(fā)展壯大是多方位，其不僅僅限定于對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵時(shí)代意義的闡釋，還表現(xiàn)在借用文化媒介傳播及其方式上的更新來(lái)擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召力與影響力，以達(dá)到文化認(rèn)同與文化自信的最終目的。

習(xí)近平提出的“雙創(chuàng)”，其內(nèi)涵表明在過(guò)去時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治之上產(chǎn)生了傳統(tǒng)文化，而非產(chǎn)生于在現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治之上的;隨著時(shí)代的變遷，隨著過(guò)去時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治制度的翻天覆地的改變，文化也要做出相應(yīng)的改變與發(fā)展，才能適應(yīng)于新時(shí)代下的經(jīng)濟(jì)和政治;而文化并不是靜態(tài)發(fā)展的，也不是原地循環(huán)重復(fù)的，每一時(shí)代的文化都有本時(shí)代的特征，它的思想觀念、價(jià)值觀念、制度建構(gòu)與知識(shí)體系等在不同的時(shí)代中延續(xù)發(fā)展的。隨著時(shí)代的進(jìn)展，文化的發(fā)展除了固守本源之外，還要與時(shí)代的特性與要求相融合，在這條發(fā)展脈絡(luò)中傳統(tǒng)文化才能進(jìn)行傳承、轉(zhuǎn)化與改造。而這種對(duì)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和改造就需要?jiǎng)?chuàng)造性和創(chuàng)新性，既不是守成不變，也不是揚(yáng)今抑古。

在學(xué)界，“雙創(chuàng)”概念即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”之間的邏輯關(guān)系成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。不同學(xué)者看法不同，大體分三種觀點(diǎn)：第一類觀點(diǎn)認(rèn)為，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”分屬問(wèn)題的兩端，二者之間沒有必然聯(lián)系，以江暢為代表認(rèn)為“雙創(chuàng)”概念的提出是對(duì)傳統(tǒng)文化的兩方面的要求。第二類觀點(diǎn)認(rèn)為雙創(chuàng)之間存在必然邏輯關(guān)系，如安麗梅為提出前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者是前者的飛躍。而黃前程提出，雙創(chuàng)之間的定位應(yīng)是上下級(jí)關(guān)系，后者是前者的一種發(fā)展方式，二者既有區(qū)別又有內(nèi)在聯(lián)系。 ?第三類觀點(diǎn)從二者服務(wù)的時(shí)間軸出發(fā)，認(rèn)為“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”服務(wù)的對(duì)象分屬當(dāng)下和長(zhǎng)遠(yuǎn)。在筆者看來(lái)，單從字面來(lái)看“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”，二者側(cè)重點(diǎn)不同，分別以“創(chuàng)造”“創(chuàng)新”為中心，轉(zhuǎn)化的“創(chuàng)造性”主要體現(xiàn)在主題、技巧、方法、形式、載體等方面的前所未有和與眾不同，而“創(chuàng)新性發(fā)展”在文化上它是一種新的形態(tài)或樣式。在邏輯關(guān)系上，很難界定二者沒有聯(lián)系，二者之間存在遞進(jìn)延展的關(guān)系但也有明顯的區(qū)別。先有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展才具有前提條件，因?yàn)閯?chuàng)新性發(fā)展不是嫁接，不是憑空而造，而是在傳承的基礎(chǔ)上的發(fā)展創(chuàng)造。只有這樣才能創(chuàng)造出屬于新時(shí)代的嶄新文化，才是“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展邏輯必然

當(dāng)下，在學(xué)界中對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的邏輯必然關(guān)系的研究是該問(wèn)題研究的根本問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題回答將會(huì)對(duì)增強(qiáng)文化轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展的重要理論和實(shí)踐價(jià)值。

（一）二者的邏輯必然性

中國(guó)傳統(tǒng)文化的漫長(zhǎng)發(fā)展并非無(wú)章無(wú)序，剝絲抽繭、披沙瀝金就會(huì)尋到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”這條客觀規(guī)律，在其發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化始終保持著“茍日新，日日新，又日新”的與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在要求和內(nèi)生動(dòng)力特質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多種階段的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，在轉(zhuǎn)化與發(fā)展過(guò)程中主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的階段特性。但是這些轉(zhuǎn)化在本質(zhì)上是相同的，因其均從出于古代農(nóng)耕社會(huì)、為君主專制所用、服務(wù)于古代社會(huì)大一統(tǒng)的國(guó)家目標(biāo)基礎(chǔ)之上。到了近代，中國(guó)因落后于率先完成現(xiàn)代化的西方國(guó)家，這些國(guó)家不僅用堅(jiān)船利炮轟開中國(guó)的大門，顯示出比近代中國(guó)優(yōu)越得多的軍事實(shí)力，而且經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面顯露出優(yōu)越性，全方位打壓了近代國(guó)人在歷史上從未有過(guò)的文化與民族挫敗感，形成了“萬(wàn)事不如人”的自卑，由此，不少仁人志士提出很多設(shè)想方案并付諸實(shí)踐力圖對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行某種方式、程度的轉(zhuǎn)化，如中體西用、君主立憲、維新變法、民主共和、西學(xué)東漸、思想啟蒙乃至后來(lái)的新民主主義文化、社會(huì)主義文化。換言之，正是有了前期這些艱苦卓絕的文化革命的積累，才能推動(dòng)隨后中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

新中國(guó)成立以來(lái)，中華傳統(tǒng)文化隨著形勢(shì)的變化面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。機(jī)遇是指中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷前期劇烈沖擊后，在改革開放新的語(yǔ)境中重新煥發(fā)了新機(jī)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的選擇引起了人們新的思考。要使傳統(tǒng)文化跟上時(shí)代的步伐，必須要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。文化與時(shí)代之間的錯(cuò)差問(wèn)題，歷史上西方資本主義國(guó)家也經(jīng)歷過(guò)，與中國(guó)不同的事，西方千百年來(lái)的原子社會(huì)歷程使他們傾向于身體交給市場(chǎng)，徹底的走向物化世界能夠金錢支配軀體進(jìn)入消費(fèi)主義王國(guó)，而把靈魂交給上帝，虔誠(chéng)懺悔。靈與肉的分離往往帶來(lái)導(dǎo)致焦慮，因此只有把靈魂交給上帝來(lái)安撫。在中國(guó)，上帝不是主流的“神”，更不是主流意識(shí)形態(tài)，因此我們需要從理論上需解答如何使傳統(tǒng)文化適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的可能性

首先，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的結(jié)合上來(lái)看，傳統(tǒng)具有內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性與屬性，它不是一成不變的，而是永恒流動(dòng)的，昨天是今天的傳統(tǒng)，今天是明天的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是不停轉(zhuǎn)動(dòng)變化著的。傳統(tǒng)具有主體性和群體性、連續(xù)性和階段性、繼承性和創(chuàng)新性，這就意味著繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，而最終的指向是創(chuàng)新。因此在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承不僅是傳統(tǒng)文化的內(nèi)在規(guī)定性，也是“雙創(chuàng)”實(shí)踐的穩(wěn)定內(nèi)核。

其次，傳統(tǒng)文化具有創(chuàng)新性、開放性、包容性等特點(diǎn)。文明是屬于全人類的，因此文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律就是具有流動(dòng)、互動(dòng)、開放等特質(zhì)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化為傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”提供了外部條件，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化本身所具有的開放性、包容性和創(chuàng)新性則為“雙創(chuàng)”提供了現(xiàn)實(shí)條件。

再次，從外部環(huán)境看，當(dāng)前我國(guó)面臨嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，倒逼傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在這方面學(xué)術(shù)界看法不一，比如鞠忠美認(rèn)為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是在國(guó)際、國(guó)內(nèi)發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值及提高國(guó)家文化軟實(shí)力的必要途徑。而郝書翠認(rèn)為國(guó)內(nèi)受西方影響過(guò)甚，中國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值趨于弱勢(shì)，不足擔(dān)當(dāng)主流價(jià)值觀重任，與此相對(duì)應(yīng)，國(guó)際上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也沒有能發(fā)揮其應(yīng)有的世界影響力。

三、推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的途徑

（一）以馬克思主義為指導(dǎo)

作為國(guó)之靈魂的文化并非孤島，文化的場(chǎng)閾要受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面的合力影響而成。因此，一個(gè)時(shí)代的文化是由所在時(shí)代的問(wèn)題與任務(wù)所決定的，也即是說(shuō)要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，就必須從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化抓起，使之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能符合時(shí)代的要求。我國(guó)傳統(tǒng)文化雖說(shuō)發(fā)端于古代奴隸社會(huì)，成長(zhǎng)于封建社會(huì)，但都是從屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)，帶有農(nóng)業(yè)時(shí)代的局限與弊端，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)文化雖有發(fā)展，但僅僅是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的自我循環(huán)發(fā)展，沒有根本性的創(chuàng)新，故，流傳至今的傳統(tǒng)文化已無(wú)法順應(yīng)新時(shí)代的要求。我們要建構(gòu)的中國(guó)特色社會(huì)主義新文化，就必須要與新的時(shí)代相適應(yīng)，與社會(huì)主義制度相適應(yīng)。因此，當(dāng)前弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)踐其“雙創(chuàng)”發(fā)展，就必須要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，即以馬克思主義世界觀與方法論認(rèn)識(shí)和對(duì)待我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘與現(xiàn)代闡釋的過(guò)程中，要牢記馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位的原則，從而更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)服務(wù)。這是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的基本原則。在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間，我們要妥善、謹(jǐn)慎把握二者之間的關(guān)系。按照陳先達(dá)的觀點(diǎn)就是：二者不能相互取代，否則中國(guó)特色社會(huì)主義將會(huì)失去其原有的味道，同時(shí)，社會(huì)主義也不可能建設(shè)成功。在這方面蘇聯(lián)就是血淋淋的教訓(xùn)，蘇聯(lián)放棄了馬克思主義指導(dǎo)致使蘇共合法性喪失，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)主義制度的滅亡。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀進(jìn)行甄別

作為時(shí)代的產(chǎn)物，文化總是帶有其所屬時(shí)代的烙印。當(dāng)今的中國(guó)新文化應(yīng)與與現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的緊緊結(jié)合在一起的，二者如齒輪一樣相互促進(jìn)快速向前發(fā)展。因此，要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”實(shí)踐，首先要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效甄別，做到“取其精華去其糟粕”。在這方面，毛澤東曾明確提出過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)文化“決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來(lái)?！?在深挖和整理傳統(tǒng)文化過(guò)程中將不符合現(xiàn)代社會(huì)的理念剔除出去，如封建王權(quán)制下的君為臣綱、 父為子綱、夫?yàn)槠蘧V等在今天法治社會(huì)下看來(lái)已經(jīng)顯得格格不入。但傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的至今仍閃耀著璀璨光輝的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等要按照去粗存精、去偽存真并結(jié)合新時(shí)代要求賦予新的時(shí)代解讀的方法對(duì)其進(jìn)行“雙創(chuàng)”實(shí)踐。

（三）以對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋為著力點(diǎn)

探討傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”實(shí)踐的過(guò)程中，在涉及傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的具體方法問(wèn)題中一個(gè)重要的任務(wù)是做好現(xiàn)代詮釋問(wèn)題，如，古人提出的“仁愛孝悌、謙和好禮”、“厚德載物”、“和而不同”、“天人合一”、“修身慎獨(dú)”“知行合一”等等傳統(tǒng)觀念和思想理念結(jié)合新時(shí)代要求繼承發(fā)展，還要對(duì)其賦予新的內(nèi)涵解讀，而賦予新內(nèi)涵的過(guò)程就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程，把傳統(tǒng)文化精華與時(shí)代相結(jié)合，賦予新生命、新含義，使得傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下煥發(fā)新的光彩，因此，在的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展中，要對(duì)傳統(tǒng)文化中與新時(shí)代相匹配的思想進(jìn)行深入挖掘，并做出現(xiàn)代詮釋。具體來(lái)說(shuō)，就是在深入系統(tǒng)的梳理、挖掘傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，主要對(duì)中華優(yōu)秀思想賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。例如，實(shí)事求是、見利思義、愛國(guó)愛民、敬業(yè)盡責(zé)、天下為公等這些詞語(yǔ)今天所包含內(nèi)容已與原本含義增加了很多豐富的內(nèi)容。我們只有按照增補(bǔ)充實(shí)、拓展延伸的方法對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能激發(fā)其現(xiàn)代價(jià)值，這些時(shí)代內(nèi)涵是在堅(jiān)持馬克思主義的思想基礎(chǔ)上，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，針對(duì)人民的生活實(shí)踐、國(guó)家的發(fā)展要求、世界的發(fā)展主題而做出的現(xiàn)代詮釋，具有鮮明的時(shí)代特色。

（四）立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，使之大眾化、生活化

理論來(lái)源于實(shí)踐，同理，理論的轉(zhuǎn)化與發(fā)展也是跟隨著發(fā)展變化的社會(huì)實(shí)踐而完成。所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”實(shí)踐，必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，即立足于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、先進(jìn)文化相適應(yīng)而共同促進(jìn)發(fā)展。隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)換，要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為一種當(dāng)代中國(guó)人能理解和接受的文化，重要的是使文化扎根于社會(huì)生活，融化在國(guó)家、社會(huì)和人們的日常生活之中，使之在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的規(guī)章制度、言行舉止中真正做到內(nèi)化于心、外化與行。至于如何將傳統(tǒng)文化做到大眾化，習(xí)近平曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過(guò)學(xué)校教育、歷史研究，影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。”1

這方面學(xué)校是我們加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的主陣地，各校根據(jù)各自的情況來(lái)講授與傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，如古代詩(shī)歌、音樂、藝術(shù)等相關(guān)課程。在課堂教學(xué)之外還要廣泛利用大眾傳媒和現(xiàn)代傳播技術(shù)，如，通過(guò)創(chuàng)造更好的傳統(tǒng)文化文藝作品、重視我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，開展豐富多彩的與傳統(tǒng)相關(guān)的文藝活動(dòng)、講座等方式，提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度和認(rèn)同感，培養(yǎng)全民的文化自信和文化自覺，使傳統(tǒng)文化以更直觀、更微觀的方式滲透到人們現(xiàn)代生活的內(nèi)在肌理中，以此來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”實(shí)踐。

（五）傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的世界化

在全球化已成世界潮流下，我國(guó)的文化傳承就不能再閉門造車、自我封閉，要發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的世界意義，就要面向世界、走向未來(lái)，與全球化進(jìn)行對(duì)接、相互交流、融合、吸收與滲透。當(dāng)前，我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與先進(jìn)文化。而我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)外先進(jìn)文化的糅合發(fā)展，則構(gòu)成了我國(guó)特有的先進(jìn)文化。這方面我們最成功的范例即是我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義的偉大征程中結(jié)合國(guó)外優(yōu)秀文化成果，建立其具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，又在探索建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，不斷與西方文化融合、與世界市場(chǎng)接軌，并以開放、競(jìng)爭(zhēng)觀念打破了傳統(tǒng)文化中的故步自封的因素，形成了中國(guó)特有的文化，如，誠(chéng)信文化、契約文化和法制文化。又如在馬克思主義進(jìn)入中國(guó)的那一天，就開始了中西馬相互融通之道。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合、互相影響彼此的過(guò)程中，就開始了中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程，皆因?yàn)轳R克思主義用自己的思想內(nèi)核改造著傳統(tǒng)文化，使其余現(xiàn)代化，將其在當(dāng)今仍發(fā)揮積極作用的因子賦予新的時(shí)代解釋，最終作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀煥發(fā)新的生命力。

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責(zé)任編輯：楊偉民