【摘要】科學(xué)與人文是人類世界有序運(yùn)轉(zhuǎn)與持續(xù)發(fā)展的兩個(gè)重要因素，如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)融合、相互補(bǔ)充，一直是人們探討的熱點(diǎn)話題。近代以來(lái)，列強(qiáng)的侵略讓我們認(rèn)識(shí)到科技的重要性，不斷提升科學(xué)技術(shù)水平成為近現(xiàn)代的發(fā)展主題。時(shí)至今日，我們?cè)诳萍碱I(lǐng)域取得了顯著成績(jī)，在享受科技成果帶來(lái)諸多便利的同時(shí)，也引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題。如何保證科技與人文的平衡，如何處理科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系，成為當(dāng)下必然要思考的重點(diǎn)問(wèn)題。本文從傳統(tǒng)文化角度提出了關(guān)于兩者融合的幾點(diǎn)建議。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；科學(xué)精神；人文精神；和合思想

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、底蘊(yùn)深厚，其中，既有諸如“天人合一”“兼愛(ài)非攻”等人文精神，也包含了豐富的科學(xué)精神，例如“知之為知之，不知為不知”的求實(shí)精神、“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”的質(zhì)疑精神。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，我國(guó)科學(xué)精神與人文精神有過(guò)短暫的統(tǒng)一，但是，更多時(shí)候處于分裂狀態(tài)。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，我們必須要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從既往的發(fā)展歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋求科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)融合，在提升自我修養(yǎng)與思想覺(jué)悟的同時(shí)，推動(dòng)精神文明建設(shè)的發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)精神與人文精神的特征

（一）傳統(tǒng)科學(xué)精神的特征

1.追求實(shí)用性

中國(guó)古代的一些科學(xué)技術(shù)均體現(xiàn)出較強(qiáng)的實(shí)用性，而這種特點(diǎn)也成為傳統(tǒng)科學(xué)精神的一種典型代表，這也是區(qū)別于西方早期科學(xué)研究的重要特點(diǎn)。以“天文學(xué)”為例，西方的天文觀測(cè)最早是一些達(dá)官貴人、天文學(xué)家的興趣愛(ài)好，而我國(guó)古代的天文學(xué)范疇之內(nèi)的天象觀測(cè)、歷法編制等，都是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而服務(wù)的，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的開(kāi)展具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和指導(dǎo)意義。另外，像數(shù)學(xué)領(lǐng)域的“割圓術(shù)”、化學(xué)領(lǐng)域的“火藥”等，都是同理。由于我國(guó)古代科學(xué)精神重實(shí)用而輕理論，因此，雖然傳統(tǒng)文化中在許多領(lǐng)域涌現(xiàn)出璀璨的科學(xué)技術(shù)，但是并未形成系統(tǒng)性的理論，也就很難發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科。

2.非理性思維

從思維層面上來(lái)看，西方科學(xué)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)理性思維的作用，但中國(guó)古代的科學(xué)特征恰恰是沿著體驗(yàn)和直覺(jué)的非理性思路，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求“意向”“意境”有直接關(guān)系，更多的時(shí)候是“只可意會(huì)不可言傳”。例如火藥的發(fā)明，并非人們?cè)谀X海中有“火藥”這一概念，然后沿著理性的邏輯思路研究發(fā)現(xiàn)的?；鹚幾钤缡怯梢恍捊鹦g(shù)師偶然發(fā)現(xiàn)的，而這種偶然甚至是意外，要?dú)w功于靈感的啟示作用。

3.經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)

由于傳統(tǒng)文化中的科學(xué)技術(shù)沒(méi)有形成獨(dú)立的學(xué)科體系，因此，這些技術(shù)的發(fā)明與傳承更多的是一種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。這種由個(gè)體到一般、由特殊到普遍、由局部到整體的歸納精神，也是傳統(tǒng)科學(xué)精神的一種特殊體現(xiàn)。例如，古希臘人阿基米德提出了我們熟知的“杠桿定理”，并且通過(guò)著作《論平面圖形的平衡》，對(duì)這一原理進(jìn)行了論證，形成了較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系。但是，在這一定理提出前的2000多年，我國(guó)春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人們已經(jīng)在生產(chǎn)、生活中使用等臂天平了。雖然我國(guó)古代的勞動(dòng)人民并不清楚其中的杠桿原理，但是這種生活經(jīng)驗(yàn)卻包含了古人的智慧結(jié)晶和科學(xué)精神。

（二）傳統(tǒng)人文精神的特征

1.堅(jiān)持以人為本

中國(guó)傳統(tǒng)文化中無(wú)處不在地體現(xiàn)著人文理念、人文關(guān)懷。例如孔子的“己所不欲，勿施于人”、孟子的“民為貴，君為輕”、墨子的“兼愛(ài)非攻”等，都體現(xiàn)出了對(duì)普羅大眾的關(guān)注。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流派別，儒家學(xué)派中“仁人思想”貫穿始終，除了孔子、孟子的人本理念外，后代的儒家大師像朱熹、王陽(yáng)明等，也都繼承并發(fā)揚(yáng)了這種人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神還有一個(gè)可貴之處，就是不僅從思想層面教導(dǎo)人們尊重人格、關(guān)注人性，而且還通過(guò)身體力行的實(shí)踐行動(dòng)踐行以人為本的教育。

2.注重道德修養(yǎng)

在中國(guó)古代，上至封建統(tǒng)治者，下至平民百姓，都有著對(duì)品德的極高追求。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，只有以德治國(guó)、以德服人，才能維持封建統(tǒng)治的穩(wěn)定性和長(zhǎng)久性；對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)、完善個(gè)人品格，效仿先賢圣人，追求更高的理想境界。古人對(duì)于這種道德品格的重視和追求，也側(cè)面反映了人文精神對(duì)大眾的深刻影響。促使人們追求更高品德修養(yǎng)的動(dòng)因，既有來(lái)自外部的，例如儒學(xué)思想的影響，也有來(lái)自內(nèi)部的，主要是存在于內(nèi)心深處的倫理思想與道德觀念，支配他們從行動(dòng)上注重自身的完善和道德的修養(yǎng)。

3.追求天人合一

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，最早是由道家的老子提出的，但是，這一思想也逐漸對(duì)后世的儒家思想產(chǎn)生了深刻影響，這種倡導(dǎo)人與自然和諧相處的價(jià)值觀和人文觀，體現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)自然的敬畏?！疤烊撕弦弧彼枷胗兄鴱V泛的人文基礎(chǔ)，在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的古代社會(huì)，自然環(huán)境的變化將會(huì)對(duì)人的生產(chǎn)、生活，甚至是生存，都帶來(lái)直接而深刻的影響。尊重自然、順應(yīng)自然，對(duì)于古人來(lái)說(shuō)可能是為了追求來(lái)自大自然的更好回饋，而對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代科學(xué)精神與人文精神存在的問(wèn)題

（一）功利主義和實(shí)用主義盛行

追求實(shí)用性和便利性，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展與進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ?，如果功利心過(guò)重，甚至為了追求科技發(fā)展而造成資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞，就得不償失了。特別是從工業(yè)革命以后，全球科技發(fā)展迅猛，為人們帶來(lái)了諸多便利，但是這并不能掩蓋其缺陷，例如道德的缺失、人性的扭曲，為了追求物質(zhì)與金錢利益，造成了生態(tài)的嚴(yán)重破壞。雖然面對(duì)科技發(fā)展帶來(lái)的雙重影響，我國(guó)古代的一些學(xué)者也曾展開(kāi)了“道器之辨、體用之爭(zhēng)”，也體現(xiàn)出了對(duì)于科學(xué)精神、人文精神的思辨，但是，由于時(shí)代的局限性，并沒(méi)有對(duì)科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系作出進(jìn)一步的闡釋。

（二）人文精神的缺失

在中國(guó)古代儒學(xué)思想占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)的背景下，儒家的“仁人思想”在一定程度上促進(jìn)了人文精神的發(fā)展，豐富了人文精神的內(nèi)涵。但是，近代以來(lái)，特別是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，傳統(tǒng)人文精神開(kāi)始失落，而西方工業(yè)文明對(duì)國(guó)人的思想產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。西方資本主義文化中的“逐利性”促使人們追求更多的財(cái)富，人文精神的缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。為了積累更多的財(cái)富，甚至不惜采取一些卑劣手段，社會(huì)整體的道德素養(yǎng)和道德標(biāo)準(zhǔn)一再降低。人文精神與科學(xué)精神的分裂，以及人文精神自身的失落，對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)，甚至是對(duì)一個(gè)民族、國(guó)家?guī)?lái)的負(fù)面影響不容忽視。

三、基于傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神融合的策略

（一）汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，提升思想水平和精神境界

我國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，其中包含的人文精神、科學(xué)精神，很多雖然歷經(jīng)了幾百甚至是幾千年，對(duì)于當(dāng)代來(lái)說(shuō)仍然毫不過(guò)時(shí)，具有很強(qiáng)的參考、借鑒價(jià)值。在推進(jìn)科學(xué)精神與人文精神融合的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀思想、優(yōu)良文化真正利用起來(lái)。例如，現(xiàn)代社會(huì)中還有很多為了追求個(gè)人利益，而破壞公共秩序、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則的現(xiàn)象。對(duì)待這種投機(jī)取巧的行為，我們應(yīng)當(dāng)效仿古代的“君子”，堅(jiān)持做到“不逾矩”，絕不因?yàn)橐患褐⒁粫r(shí)之利而破壞秩序、違反規(guī)定，體現(xiàn)出崇高的精神境界。

（二）注重道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

科技的發(fā)展成為推動(dòng)物質(zhì)生活水平提升的重要?jiǎng)恿?，?dāng)物質(zhì)需求得到滿足后，人們自然而然地開(kāi)始追求更高層次的精神需求?？茖W(xué)精神與人文精神的融合，就很好地契合了物質(zhì)需求和精神需求兩個(gè)層次，我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立科學(xué)思維，這有助于我們看待事物時(shí)能夠運(yùn)用辯證的眼光、從理性的角度作出自己的判斷。但是，我們也要注重內(nèi)在的道德修養(yǎng)，這樣才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人綜合素質(zhì)的提升，以及全面的發(fā)展。例如，對(duì)待日新月異的科技發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注技術(shù)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，才能實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展的持續(xù)性。

（三）樹(shù)立“和合”思想，正確對(duì)待科技與人文的發(fā)展

“和合”思想是中國(guó)儒家、道家、墨家等文化流派相互碰撞、互相滲透、彼此融合而形成的人文產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化所特有的精神質(zhì)素，是獨(dú)具東方智慧的哲學(xué)范疇和思維方式。就人與自然關(guān)系而言，“和合”思想已轉(zhuǎn)化為“天人合一”觀念，成為中華民族延續(xù)至今的自然觀；就人與社會(huì)關(guān)系而言，“和合”思想已嬗變?yōu)椤昂蜑橘F”觀念，成為中華民族進(jìn)行族群融合和社會(huì)建構(gòu)的民族觀。將這種“和合”思想落實(shí)到生活中、工作上，以及人際關(guān)系、人與自然關(guān)系的維護(hù)中，才能促進(jìn)科學(xué)精神、人文精神的共同發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)精神與人文精神既是人類思想的兩個(gè)重要維度，同時(shí)彼此之間又存在著密切的邏輯關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)挖掘和借鑒傳統(tǒng)文化中的經(jīng)驗(yàn)、思想，進(jìn)一步提升人文素養(yǎng)、品德修養(yǎng)，為科技創(chuàng)新與進(jìn)步奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供必要的理論和動(dòng)力支持。

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[3]劉偉光.傳統(tǒng)文化視域下科學(xué)精神與人文精神的融合[D].錦州：渤海大學(xué)，2014.

作者簡(jiǎn)介：亢曉榮（1968-），男，漢族，山西原平人，碩士研究生，講師，研究方向：課程與教學(xué)論、英語(yǔ)教學(xué)研究。