馬天鈺

摘 要：盧梭的《愛彌兒》是其自認為寫得最好、最重要的一部著作，其核心思想是自然主義教育思想，即以培養(yǎng)“自然人”為教育目標，以自然法則、效用原則、自由法則等為教育原則，以直觀實物教育法、情感教育法、自然后果法等為教育方法的教育思想。這些教育思想啟發(fā)思想政治教育在教育目標上應堅持培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”、培養(yǎng)有責任感的建設者和接班人同時還要細化教育目標;在教育原則上應堅持因材施教、立足現(xiàn)實同時還要注意以生為本;在教育方法上應注重以“物”動人、以“情”動人和以“理”動人的統(tǒng)一。

關鍵詞：盧梭;《愛彌兒》;自然主義教育;思想政治教育

中圖分類號：G41 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2020）08-0115-04

讓·雅克·盧梭花費20年思考，歷經(jīng)3年創(chuàng)作的教育小說《愛彌兒》，是其自認為寫得最好、最重要的一部作品。這部出版于1762年的半小說體著作，描述了一個虛構(gòu)的出身于貴族家庭的孤兒“愛彌兒”，在其“導師”盧梭的陪伴和帶領下，從出生到成家不同人生階段所經(jīng)歷的教育：不管是從小遠離喧囂繁華的城市偏安鄉(xiāng)村一隅接受的幼兒、體育、感觀、勞動和智力教育，還是長大做好充分思想準備之后有計劃地進入社會而逐漸接受的道德、愛情和公民教育，他們都有一個共同的特征——“尊重自然，順應天性”，都是根據(jù)“大自然”的指示開展的教育，都是根據(jù)兒童的天性及身心發(fā)展規(guī)律開展的教育，都是在自然主義教育思想的指導下開展的教育。何為自然主義教育思想？它的思想精髓表現(xiàn)在哪些方面？自然主義教育思想對當今的思想政治教育又有哪些啟示？圍繞這些問題，筆者展開了以下論述。

一、盧梭自然主義教育思想的內(nèi)涵

何為“自然”？“自然”一詞在盧梭的著作中出現(xiàn)的頻率非常高，且不同著作中的含義也不同，即使在同一著作中，“自然”的含義也不盡相同。但是在《愛彌兒》一書中，“自然”的含義比較集中，主要表現(xiàn)為兩層含義：一是自然界;二是人的天性（人的自然屬性，身心發(fā)展規(guī)律）。作為自然界存在的“自然”，是物理環(huán)境中的大自然，是遠離城市的鄉(xiāng)村，也是愛彌兒生活和受教育的主要環(huán)境和場所;而作為天性存在的“自然”，更多指的是“兒童身心發(fā)展的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)”[1]，是教育應當遵循的基本準則，也是盧梭選取教育內(nèi)容和教育方法的主要依據(jù)和根本遵循?？v覽《愛彌兒》一書，再結(jié)合盧梭基本的政治立場和主要觀點，筆者認為，其“自然主義教育思想”中的“自然”，同時包含以上兩層含義，但以第二層含義為主，因為盧梭想要強調(diào)的“自然”，更多情況下指的是“不為社會和環(huán)境所歪曲、不受習俗和偏見支配的人性，即人與生俱來的自由、平等、純樸、良知和善”[2]。

何為“自然主義”？何為“自然主義教育思想”？當前學界對“自然主義”的看法不盡相同，有的學者認為“自然主義”是一種哲學流派，有的則認為“自然主義”是一種藝術或文學形式，但這些學者對“自然主義”的闡釋有一個共通之處：“都傾向于用自然因素或自然原理來闡釋社會現(xiàn)象，都以自然為中心，都提倡用科學的方法和實證的態(tài)度來認識和把握自然界和人類社會，以求得人與自然的和諧發(fā)展?！盵3]從這個角度出發(fā)，筆者認為“自然主義教育思想”中的“自然主義”，主要指的是對“自然”規(guī)律的把握，因此也有兩層含義：一是對大自然發(fā)展規(guī)律的把握;二是對人的身心發(fā)展規(guī)律的把握，當然第二層含義更加突出。而“自然主義教育思想”則是將“自然主義”應用于教育學領域而產(chǎn)生的一系列教育思想，因此也包含兩層含義：一是在教育中要尊重大自然的發(fā)展規(guī)律的思想;二是在教育中要尊重人的自然天性的思想，即“以順應人的自然本性為宗旨、以按照人的自然發(fā)展規(guī)律對人進行教育為原則、以使人的身心都得到自由發(fā)展為教育目標的教育思想?！盵3]

二、盧梭自然主義教育思想的精髓

盧梭在《愛彌兒》中所闡述的自然主義教育思想，是以培養(yǎng)“自然人”為教育目標，以自然法則、效用原則、自由法則等為教育原則，針對不同年齡段兒童的身心發(fā)展規(guī)律和階段性特征選取不同教育內(nèi)容和教育方法的教育思想。其中教育內(nèi)容有體育、感觀、勞動、智力、道德教育等，教育方法有直觀實物教育法、情感教育法、自然后果法等。本文主要選取盧梭論述最為精辟的教育目標、原則和方法做簡要探討。

（一）自然主義教育思想的教育目標

一是培養(yǎng)身心協(xié)調(diào)發(fā)展的“自然人”。在盧梭心中，教育首先應該使人成為“人”，成為按照人的身心發(fā)展規(guī)律和自然天性成長起來的健全的“自然人”。這樣的“自然人”不是遠離城市的“原始人”或者“野蠻人”，而是在大自然（盧梭）的教育下培養(yǎng)起來的擁有良好道德情操、獨立判斷能力、強健身體素質(zhì)、手工勞動技能、獨特審美能力的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的生活在社會中的“自然人”。

二是培養(yǎng)勇于承擔社會責任的“時代新人”。雖然諸多學者對盧梭培養(yǎng)“人”還是培養(yǎng)“公民”存在爭議，但是筆者認為這兩者其實并不沖突，反而存在遞進的關系。因為“愛彌兒生來不是為了永遠過獨居的生活的，作為社會的成員，他要為社會履行他的義務”[4]，承擔他的責任。而且在自然環(huán)境中培養(yǎng)出來的青年與從小生活在社會中的青年相比，更加真誠、純樸、善良，他們在養(yǎng)成獨立判斷力和鑒別力之后進入社會，不僅不會被社會上的偏見所擾，不會被名譽地位所困，還能在紛繁復雜和充滿邪惡的社會中保持其“自然本性”，從而更好地肩負起其“時代新人”的職責和使命。

（二）自然主義教育思想的教育原則

一是自然法則。自然法則指的是在教育的過程中要尊重自然規(guī)律，順應兒童的天性。具體而言，在教育內(nèi)容的選取上應充分考慮兒童在不同年齡階段的身心發(fā)展規(guī)律和階段性特征，在教育方法的使用上應學會因材施教，循序漸進地開展教育。而之所以主張自然法則，是因為盧梭信仰“性善論”，他認為人生下來都是好的，但是社會卻使人變壞了，正如他在《愛彌兒》開篇第一句寫到的那樣：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”[4]，因此他認為要保持人的“善”的本性，就必須堅持自然法則，“順應大自然的規(guī)律，維護人的天性，并使人的天性得到更好的發(fā)展。”[4]

二是效用原則。效用原則指的是在教育的過程中要堅持“實用”“有用”的原則，以提高教育的針對性和有效性。具體而言，在教育內(nèi)容的選取上應充分考慮學生的實際需求和發(fā)展需要，在教育方法的使用上應學會使用“有什么用”，培養(yǎng)學生的批判性思維和自主探究能力。之所以主張效用原則，與盧梭所處的時代背景和當時社會上流行的經(jīng)院主義教育有關。18世紀的法國教育被天主教會壟斷，人們被動機械地接受教規(guī)教義，在此背景下，教育不再是使人幸福的學問，而淪為封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具。針對此現(xiàn)象，盧梭主張教育必須堅持效用原則，因為“在所有一切有益于人類的事業(yè)中，首要的一件，即教育人的事業(yè)”[4]。

三是自由法則。自由法則指的是在教育的過程中要尊重學生，給予學生自主探究和學習的自由。具體而言，在教育內(nèi)容的選取上應充分尊重學生的興趣和愛好，不強制不壓迫，在教育方法的使用上應充分發(fā)揮學生的主觀能動性，讓學生充分參與，自主體驗。因為“真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡的事情”[4]。而之所以主張自由法則，是因為盧梭認為“在一切所有財富中最為可貴的不是權威而是自由”[4]，因此在教育的過程中應充分尊重學生的自由天性，給予他們自主選擇和探索的權利。

（三）自然主義教育思想的教育方法

一是直觀實物教育法。直觀實物教育法指的是讓學生通過親身觀察具體事物、親身體驗具體情境獲得關于知識的直接經(jīng)驗。盧梭認為獲取知識的途徑主要有兩種：一是間接經(jīng)驗，即“站在巨人的肩膀上看世界”;二是直接經(jīng)驗，即讓學生自主觀察、探索、體驗。相較于間接經(jīng)驗，盧梭更看重直接經(jīng)驗的獲取，因為他認為重要的不是知識，而是獲取知識的方法。

二是情感教育法。情感教育法指的是師生之間在教育的過程中要注意情感互動。在此意義上，盧梭認為教師應隨著學生年齡的增長、心智的變化以及在成長過程中出現(xiàn)的新需要和新問題而靈活地轉(zhuǎn)變自己的身份，時而做學生知識獲取道路上的引導者和啟發(fā)者，時而做學生人生道路上的領路人和同行者，時而還要做學生情感道路上的傾聽者和開導者。

三是自然后果法。自然后果法指的是學生做錯事之后，教師不直接批評，而是讓其自主承擔做錯事所帶來的后果，自己意識到錯誤之處，自主改正。相較于教師的懲罰和批評，盧梭認為由學生自己發(fā)現(xiàn)并承受做錯事的后果更能讓學生改過自新，因為經(jīng)由學生自主體驗和承擔的后果更能打動學生，經(jīng)由學生自主反思的道理更容易被學生接受。

三、盧梭自然主義教育思想對思想政治教育的啟示

盧梭自然主義教育思想誕生至今不僅影響了盧梭同時代的法國和歐洲其他國家的教育改革和教育實踐，還對裴斯泰洛齊等諸多教育家產(chǎn)生過深遠的影響，為現(xiàn)代教育的發(fā)展奠定了基礎。當然受盧梭所處時代和階級的影響，其自然主義教育思想不可避免地存在著諸多歷史局限性，例如年齡階段的劃分缺乏科學依據(jù)等等，但瑕不掩瑜，其充滿人文關懷的教育目標、原則和方法對今天的教育教學仍有諸多借鑒意義，思想政治教育自然也不例外。

（一）盧梭自然主義教育目標對思想政治教育的啟示

一是培養(yǎng)德智體美勞“全面發(fā)展的人”。盧梭主張培養(yǎng)身心協(xié)調(diào)發(fā)展的“自然人”，這一觀點與思想政治教育的教育目標不謀而合。但是盧梭在《愛彌兒》一書中通過體育、勞動、智力、道德、審美教育等貫徹并實現(xiàn)了這一目標，而現(xiàn)實中的思想政治教育卻難以實現(xiàn)這一目標。因為在現(xiàn)實社會中，受市場經(jīng)濟和長期應試教育制度的影響，思想政治教育長期重知識輕能力，重分數(shù)輕道德，重智育輕其他方面的教育，在此背景下培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”僅僅是大政方針中的指導性意見，是學校的政策性文件，是教科書中的字眼，是考試卷中的答案，是思想政治教育追求的理想，卻始終難以落地生根，難以成為現(xiàn)實。針對這一難題，思想政治教育工作者可以向盧梭學習，既要明確培養(yǎng)德智體美勞“全面發(fā)展的人”的具體要求和規(guī)范，使其有章可循，又要將此目標貫徹落實到教學實踐的全過程，使其入腦入心。只有這樣培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的教育目標才不是一句空話，才有可能真正的實現(xiàn)。

二是培養(yǎng)有社會責任感的建設者和接班人。盧梭主張培養(yǎng)的是勇?lián)熑蔚摹皶r代新人”，這與思想政治教育的培養(yǎng)目標看似沖突，實際上卻有異曲同工之妙。盧梭所處的時代是封建勢力和資本主義勢力沖突激烈的18世紀，所以他的主張是符合歷史發(fā)展趨勢的，他主張培養(yǎng)的“時代新人”，是具有社會適應能力、勇于承擔社會責任的愛國“公民”，而當今是21世紀，思想政治教育為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設者和接班人同樣是符合歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物，但也應該注重學生社會適應能力和責任感的培養(yǎng)。但當前的思想政治教育中，對此能力和責任感的培養(yǎng)乏善可陳，這就使得許多學生進入社會之后，產(chǎn)生了諸多心理困惑：建設什么？接誰的班？而這就需要思想政治教育者在學生進入社會之前，在日常的思想政治教育過程中多下功夫。例如向盧梭學習，通過分析社會上的經(jīng)典案例，引導學生了解社會并提高學生的鑒別能力;通過開展一次次社會實踐，引導學生逐步積累在社會中生存的技能;通過組織一次次“游歷”，即實地考察，培養(yǎng)學生的社會責任感等等。

三是細化不同階段的思想政治教育目標。有的人認為盧梭在培養(yǎng)“自然人”和“社會公民”之間搖擺不定，認為這兩個目標是對立、沖突的，但在筆者看來，盧梭的這兩個目標既不沖突也不矛盾，相反它們是相輔相成、層層遞進的。因為盧梭眼中的“自然人”不是一輩子生活在鄉(xiāng)村的“野人”，而是“積極融入社會的、合群的人”[5]，因此只有先把學生培養(yǎng)成身心協(xié)調(diào)發(fā)展的“自然人”，才有機會使其成為能夠主動承擔責任、愛國、守法的“社會公民”。反觀思想政治教育，從小學到大學，其培養(yǎng)目標沒有明顯的變化，各階段的教育任務和要求也不清晰，這樣不僅與人的“天性”發(fā)展相違背，而且加大了思想政治教育目標的實現(xiàn)難度。因此筆者認為，思想政治教育的管理者可以向盧梭學習，在思想政治教育大目標之下，科學合理地根據(jù)學生的身心發(fā)展規(guī)律和階段性特征，針對不同年級、不同類型的學生設置不同的小目標，循序漸進而有針對性地開展思想政治教育。

（二）盧梭自然主義教育原則對思想政治教育的啟示

一是借鑒自然法則，因材施教。盧梭主張在教育學生的過程中，尊重自然法則，順應兒童天性，根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律和階段性特征，選擇不同的教育內(nèi)容和教學方法，循序漸進地開展教育。這啟發(fā)思想政治教育者，在開展教育的過程中必須關注并了解學生的“天性”，根據(jù)不同階段學生的生理和心理特征，因材施教。具體而言，思想政治教育工作者不僅需要掌握相關的專業(yè)知識，還要掌握基本的心理學、教育學知識，能夠根據(jù)學生在不同年齡不同階段出現(xiàn)的學習障礙、思想困惑、情感糾葛等問題，合理選擇思想政治教育的內(nèi)容，有效運用不同的思想政治教育方法，循序漸進地解決學生的問題，以此提高學生的獲得感，提高思想政治教育的成效。以大學為例，可以在不同年級針對學生的普遍需求開展個性化的思想政治教育：例如針對大一學生普遍出現(xiàn)的適應生活、自主學習、人際交往等方面的問題開展專門的素質(zhì)拓展活動;針對大二學生可能出現(xiàn)的專業(yè)發(fā)展、職業(yè)技能考試、評獎評優(yōu)壓力等方面的問題提供專業(yè)的心理咨詢;針對大三、大四學生可能出現(xiàn)的論文選題、職業(yè)選擇等方面的問題開展專門的主題班會等等。

二是借鑒效用原則，立足生活。盧梭主張在教育學生的過程中，尊重效用原則，關注學生的實際問題，并通過對知識價值的探索，激發(fā)學生的學習興趣并培養(yǎng)其自主探究能力。這種原則雖然不利于知識的系統(tǒng)性學習，但是卻有利于激發(fā)學生的學習熱情，增強學生的學習動力，因此值得思想政治教育借鑒。因為在現(xiàn)實的思想政治教育之中，教師講授的大多是教材上的知識，很少關注學生的實際生活，很少了解學生的真實需要，這就在教與學之間構(gòu)成了一個供需鴻溝，而供求不匹配的后果是：師生都付出了很多時間和精力，但學生對思想政治教育的滿意度不高。因此，思想政治教育者可以適當?shù)亟梃b盧梭在自然主義教育思想中采用的效用原則，探究知識的實際價值，關注學生的現(xiàn)實生活，并在兩者之間架起橋梁，以此提高思想政治教育的實際效果。具體而言，在教育內(nèi)容的選擇上，思想政治教育者可以通過問卷和訪談等方式了解學生的實際問題和思想困惑，并在教學過程中適當補充這方面的知識;在教學方法的選擇上，可以借鑒盧梭的提問法，啟發(fā)并引導學生思考知識的實際價值。

三是借鑒自由法則，以生為本。盧梭主張在教育學生的過程中，尊重自由法則，尊重學生的興趣和愛好，發(fā)揮其積極性和主動性。在這種原則的指導之下，愛彌兒是幸運的，因為他同時擁有無憂無慮、自由自在的快樂童年期和全身心投入知識海洋、主動探索的奮進少年時期;愛彌兒也是幸福的，因為他同時擁有健壯的體魄和聰慧的頭腦，勞動的技能和審美的能力，寬厚的情感和堅毅的性格。反觀中國的學生，他們從幼兒園開始就被塞進各種補習班、興趣班，卻不知真正的興趣為何物，他們在家長的“望子成龍”“望女成鳳”的期望下，忍受繁重的學習壓力，在應試教育的背景下，犧牲了許多自由的時光，以至于進入大學失去家長和老師的約束后，陷入不知干什么的迷茫和彷徨之中，失去了奮斗的動力、迷失了人生的方向。這種超前教育、壓力教育不僅剝奪了學生的自由，也抹殺了他們的學習激情和創(chuàng)造性。思想政治教育中也是這樣，教師如果一味地灌輸教育理論，強迫學生背誦知識點，忽視學生的精神和情感需要，只會培養(yǎng)出一群沒有思想的“高級動物”。因此思想政治教育者應該堅持“以生為本”的教育原則，關注并激發(fā)學生的興趣點，給予學生充分的思考和探索空間，在教學過程中充分尊重學生的自由，給予其自由探索的機會，從而為思想政治教育的發(fā)展增添新的活力、注入新的力量。

（三）盧梭自然主義教育方法對思想政治教育的啟示

一是借鑒直觀實物教育法，以“物”動人。盧梭主張讓愛彌兒在實物觀察、親身參與中獲得關于知識的直接經(jīng)驗。雖然這種方法實施起來頗有難度，但卻為學生提供了充分的參與、體驗、觀察和思考的機會。反觀當前的思想政治教育，受其學科類型、課程設置、班級人數(shù)等因素的限制，往往是教師講學生聽，學生很難親身體會到思想政治教育規(guī)律、手段和藝術的真實魅力，也很難對其教育理念產(chǎn)生情感共鳴，這也是很多人誤認為思想政治教育沒有用的主要原因。針對這一問題，筆者認為可以學習盧梭在《愛彌兒》中采用的直觀實物教育法，利用具體的“實物”，給學生創(chuàng)造更多觀察和思考的機會，但這里的“實物”不再是物理中的太陽，地理中的森林、化學中的材料，而是一個個真實的人物，如先鋒模范、時代標兵;是一個個真實的場景，如學生宿舍、職業(yè)場所;是一個個真實的故事，如創(chuàng)業(yè)故事、情感經(jīng)歷等等。思想政治教育教師應該充分利用這些身邊的思想政治教育“實物”資源，創(chuàng)新思想政治教育方式方法，為學生提供更多機會與這些真實可感的“實物”接觸和互動，例如邀請學校的年度標兵到思想政治教育課堂中跟學生分享自己的學習和生活經(jīng)驗，拉近榜樣和學生之間的距離，從而更好地發(fā)揮榜樣示范作用，使思想政治教育變得更加親近可人。

二是借鑒情感教育法，以“情”動人。盧梭認為教師不僅僅是教師，更是學生的精神導師和人生道路上的引路人，因此他非常注重跟愛彌兒的情感交流和互動。反觀當前的思想政治教育，思想政治理論課教師除了講授課本教材，圍繞教學內(nèi)容與學生進行簡單的互動之外，很少關注學生在實際生活中遇到的問題，很少與學生進行情感互動。在這種情況下，他們僅僅是課堂中的“教師”，憑借著其“教師”身份迫使學生服從，僅僅完成了知識傳授的任務，卻忘了思想政治教育不是簡單的幾個原理和幾句話，而是學生生活中真實遇到的思想上的困惑、情感上的迷茫和信仰上的彷徨，是情感與情感的交流、是思想與思想的碰撞。也正因如此，思想政治教育難以深入人心。針對這一問題，筆者認為可以借鑒盧梭在《愛彌兒》中采用的情感教育法，引導思想政治理論課教師和相關工作者細心觀察學生的思想動態(tài)，了解學生的情感困惑，關注學生在生活中遇到的實際困難，并以專題、線上輔導、線下溝通等形式為學生解疑釋惑，用真摯的情感而不是教師的權威贏得學生的信任和尊敬，真正做到“以情動人”。當然盧梭的情感教育法對教師的時間和精力有很高的要求，《愛彌兒》中盧梭只有愛彌兒這一個學生，并且從他出生開始就陪伴在他身邊，但是在現(xiàn)實生活中符合這種條件的老師和學生都不存在，因此在借鑒情感教育法時，應結(jié)合實際情況采取相應的措施。

三是借鑒自然后果法，以“理”動人。盧梭主張學生犯錯之后不直接懲罰或者告知其過失，而是“讓他自己來承受由他的不當行為所帶來的不良后果”[6]。這種教育方法意在培養(yǎng)學生的責任意識和反省能力，提升其自我教育的能力和水平。反觀當前的思想政治教育，學生如果在生活、學習和思想上犯了過錯，教育者們總會用過來人的語氣直接指出學生的不足，抑或是用學校的規(guī)章制度、社會上的道德規(guī)范批評學生的過失，但這樣直接輸出方式的“不當”，很難使學生心悅誠服地接受教師的意見并改正自己的錯誤。因為他們沒有獨立思考過這些道理，沒有親身體驗過這些行為的后果，而這種“不到黃河心不死”的態(tài)度，在無形中加大了思想政治教育的難度，使思想政治教育的效果大打折扣。針對這一問題，筆者認為思想政治教育者可以適當?shù)亟梃b盧梭的自然后果法，給予犯錯學生一定的自我反省的時間和機會，并努力創(chuàng)造條件讓學生親身體驗并自主承擔其行為所產(chǎn)生的后果。因為只有經(jīng)由學生自己反省和體驗過的后果，才是真正能說服學生的“理”，才能真正打動學生的心。當然盧梭的自然后果法也有其局限性，因為如果學生所犯的錯誤過小，其后果就很難顯現(xiàn);而如果學生所犯的錯誤過大，則沒有時間和機會讓學生自主發(fā)現(xiàn)和承擔相應的責任。而這些就對思想政治教育者提出了更高的要求，需要相關工作人員繼續(xù)研究和探討。

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