郭新生 王琳

摘? 要：艾德萊斯作為新疆極具代表性的少數(shù)民族織物，一直流傳至今，具有深厚的歷史文化價(jià)值。隨著西部開發(fā)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，艾德萊斯這一傳統(tǒng)藝術(shù)的消亡也隨之加快。研究艾德萊斯的藝術(shù)特征，更好地傳承民族文化，為新疆民族藝術(shù)傳承尋找新的設(shè)計(jì)方向，提高其藝術(shù)價(jià)值，是當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的課題。

關(guān)鍵詞：艾德萊斯;紋飾元素;民族文化;視覺設(shè)計(jì)

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，新疆地區(qū)的艾德萊斯紋飾作為我國民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，這一民族文化逐漸處于沒落的趨勢(shì)。為了更好地傳承民族文化，應(yīng)該將艾德萊斯紋飾特點(diǎn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，更好地展現(xiàn)其歷史發(fā)展的多樣性，融入時(shí)代特色和典型性民族風(fēng)格。

一、艾德萊斯的歷史來源

桑蠶傳入古于闐國距今已有兩千年多年。目前我國存在最早的艾德萊斯綢實(shí)物是新疆自治區(qū)博物館保存的清代貢品。歷史記載中沒有明確說明這種絲織物何時(shí)傳入新疆，但經(jīng)過多年的使用與傳承，艾德萊斯綢物早已成為大家公認(rèn)的具有維吾爾族人民文化特色的衣料。

艾德萊斯是新疆維吾爾民族物質(zhì)文明的象征、精神信仰的寄托，被稱為21世紀(jì)最后的絲綢手工制作工藝品，是我國維吾爾族人民極為喜愛的特色絲綢織物。艾德萊斯盛產(chǎn)于新疆和田地區(qū)，其名稱因工藝而得名。艾德萊斯在突厥語系中原音為“阿特拉斯”，特指扎染的絲織物，以傳統(tǒng)的扎經(jīng)染色技藝而聞名。這是一種防染技術(shù)，與普通的扎染方式不同，艾德萊斯綢先染后織，將不需要染色的部分用塑料進(jìn)行捆扎，之后對(duì)裸露的部分進(jìn)行染色。染色后的經(jīng)線放置織機(jī)中，按照?qǐng)D案的位置進(jìn)行梳理，因每條經(jīng)線的拉伸程度不同，圖案邊緣會(huì)形成參差不齊的自然色暈效果，這種鋸齒形的圖案邊緣是艾德萊斯紋飾最重要的特點(diǎn)。由于文化的不同，其獨(dú)具特色的民族紋飾及夸張的色彩語言深受維吾爾族人民及周邊國家人民的喜愛，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

二、艾德萊斯紋飾元素的創(chuàng)新應(yīng)用

（一）艾德萊斯紋飾特點(diǎn)

艾德萊斯的紋飾圖案極具特色。通常是人們以生活周邊所見事物為主題將圖案和象征意義進(jìn)行融合，其后得到抽象圖案，表達(dá)維吾爾族人民對(duì)于大自然的熱愛，以及對(duì)美好生活的向往。受宗教文化的影響，伊斯蘭教認(rèn)為真主“安拉”是沒有具體形象的，是獨(dú)一無二的神，因此反對(duì)一切偶像崇拜。因此在服飾、建筑上禁止出現(xiàn)具體的、有生命特征的人或動(dòng)物的形態(tài)，因而帶有生命體的裝飾紋樣逐漸消失，植物紋樣慢慢占據(jù)重要地位。

艾德萊斯紋飾圖案種類通常分為三類主題：植物紋樣、器物紋樣、幾何類紋樣。植物紋樣通常有巴達(dá)木（如圖1）、石榴紋、蘋果紋、花卉紋等紋樣，這些紋樣的產(chǎn)生不僅與新疆獨(dú)特的綠洲自然風(fēng)情有著密不可分的關(guān)系，也與綠洲各民族熱愛自然美景，追求高尚的自然品德有關(guān)。器物紋樣通常是熱瓦普（樂器）、都塔爾（樂器）、鐮刀、梭子、鋸子、梳子等日常物品，表現(xiàn)人們對(duì)美好生活事物的熱愛。幾何類紋樣通常有菱形（如圖2）、橢圓形、山形、水波形等，模擬新疆山川湖泊的自然風(fēng)景，從而表達(dá)人民對(duì)自然的敬重。艾德萊斯作為新疆維吾爾族人民優(yōu)秀文化的代表，一直備受人們的喜愛。近些年出現(xiàn)的“艾德萊斯出天山”設(shè)計(jì)大賽讓更多的設(shè)計(jì)師對(duì)艾德萊斯有了突破性的創(chuàng)新，運(yùn)用新的設(shè)計(jì)手法以及不同風(fēng)格的顏色搭配，賦予艾德萊斯全新的面貌，使其更具時(shí)尚感，也更為年輕人所接受。但就目前艾德萊斯的發(fā)展方向而言，依然保持著一貫的風(fēng)格，紋飾造型普遍運(yùn)用在人們的服飾之中。

（二）艾德萊斯圖案在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的融入已成為重要的流行趨勢(shì)[1]，不僅能夠豐富包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，又能很好地為傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中產(chǎn)生的積極作用及影響。

現(xiàn)階段市場(chǎng)上并沒有表現(xiàn)艾德萊斯紋飾特點(diǎn)的包裝，也沒有展現(xiàn)出新疆的異域風(fēng)情（如圖3），只是單純地運(yùn)用圖案和色彩來表現(xiàn)新疆民族風(fēng)情，對(duì)文化的提取及應(yīng)用不夠突出。而圖4則僅僅是在包裝上平鋪了民族風(fēng)情圖案，與產(chǎn)品本身的聯(lián)系也不夠。包裝不僅要時(shí)刻依據(jù)現(xiàn)代的審美要求，更要凸顯地域文化。通過不同的產(chǎn)品特點(diǎn)，與地域文化相互結(jié)合，挖掘地域文化所產(chǎn)生的視覺符號(hào)，提取其獨(dú)特之處并不斷創(chuàng)新，使包裝為傳統(tǒng)民族文化的傳播搭建橋梁。艾德萊斯不同的紋飾具有不同的含義，因地理位置原因，新疆盛產(chǎn)瓜果，便有艾德萊斯中的植物紋一說。將植物類紋樣與新疆盛產(chǎn)干果的特點(diǎn)相結(jié)合，或單獨(dú)提取艾德萊斯的配色方式進(jìn)行創(chuàng)新使用，外包裝可直接印刷或搭配木質(zhì)結(jié)構(gòu)，內(nèi)部也可用艾德萊斯綢做里襯，顏色不宜太過花哨，內(nèi)外應(yīng)有動(dòng)與靜的對(duì)比之分，依據(jù)艾德萊斯的特點(diǎn)設(shè)計(jì)出具有新疆風(fēng)格的干果包裝。這樣不僅豐富了包裝設(shè)計(jì)的視覺語言，還使消費(fèi)者瞬間加強(qiáng)對(duì)品牌的深刻印象，同時(shí)將艾德萊斯的紋飾特點(diǎn)進(jìn)行傳承發(fā)揚(yáng)，為更多人所知。

（三）艾德萊斯風(fēng)格在裝置設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

裝置設(shè)計(jì)綜合了各種藝術(shù)門類，拓寬了藝術(shù)的表現(xiàn)形式。裝置設(shè)計(jì)在我國發(fā)展歷史較短，需在兼收并蓄的基礎(chǔ)上融入我國民族元素，在作品中體現(xiàn)中國五千年來的燦爛文化，彰顯時(shí)代特色。眾多裝置藝術(shù)家都曾用民族元素來表現(xiàn)作品，例如徐冰的《新英文書法》作品，利用英文表達(dá)中國的漢字之美。展望的《假山水》用不銹鋼材質(zhì)的石頭創(chuàng)作一幅山水畫，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新闡釋。

中央美術(shù)學(xué)院鄒陽在當(dāng)代雕塑中（如圖5、圖6）融入艾德萊斯紋樣與色彩，用不斷重復(fù)交錯(cuò)的線條形式展現(xiàn)新疆的山川河流，打破了艾德萊斯固有的形態(tài)，在尋找材料與雕塑之間的關(guān)系中傳承艾德萊斯特點(diǎn)。艾德萊斯發(fā)展源遠(yuǎn)流長，不僅紋飾圖案豐富多彩，更有深厚的歷史性和文化內(nèi)涵，是外界了解新疆文化的重要標(biāo)簽。每一個(gè)民族都有自己特有的色彩，其中包含著多種文化意義。艾德萊斯善用白色、綠色、紅色、黑色，這些顏色與維吾爾族人民的生活方式、生活環(huán)境、心理感受與自然感受都有著直接或間接的關(guān)系。因此，在裝置設(shè)計(jì)中，不僅要表現(xiàn)出艾德萊斯平面的紋飾效果，更要在精神上傳達(dá)出深厚的民族文化底蘊(yùn)，通過對(duì)不同材料的處理與應(yīng)用，創(chuàng)作突破平面的裝置藝術(shù)，用材料語言展現(xiàn)出維吾爾族對(duì)大自然的感受及對(duì)生活的美好向往。創(chuàng)作過程中與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合，打破艾德萊斯紋飾的局限性，進(jìn)行抽象的精神表達(dá)。

（四）艾德萊斯紋飾在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化相結(jié)合，是提升中國文化軟實(shí)力的重要舉措，艾德萊斯與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和傳承，更是要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，使艾德萊斯走向國際化。近些年故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展取得了巨大的成功，受到各國消費(fèi)者的喜愛，同時(shí)也帶動(dòng)了各省博物館、美術(shù)館發(fā)展特色文創(chuàng)產(chǎn)品。

新疆“90后”設(shè)計(jì)師阿不都熱西提通過“解剖”艾德萊斯紋樣，對(duì)顏色進(jìn)行重新搭配（如圖7、圖8），設(shè)計(jì)了眾多具有民族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，并創(chuàng)造了吾優(yōu)品牌，使這一民族文化走出了國門。設(shè)計(jì)師應(yīng)從這些成功的案例中分析如何發(fā)展艾德萊斯這一民族特色文化，考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在滿足消費(fèi)者審美的基礎(chǔ)上盡可能多地走進(jìn)消費(fèi)者的日常生活中，最大限度地使用艾德萊斯文創(chuàng)產(chǎn)品，使這一文化更加頻繁地出現(xiàn)在人們的視野中。文化傳播需要有一定的主題性，例如近年來《上新了，故宮》《國家寶藏》使千里江山系列、清明上河系列再一次受到人們的追捧。因此在對(duì)艾德萊斯文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，需要找到艾德萊斯文化特點(diǎn)與產(chǎn)品特點(diǎn)的結(jié)合點(diǎn)，將其設(shè)置為主題進(jìn)行系列創(chuàng)作，推出文化重點(diǎn)，這對(duì)艾德萊斯的傳播發(fā)揮著重要的作用。

三、艾德萊斯在視覺設(shè)計(jì)中創(chuàng)新發(fā)展的價(jià)值

（一）艾德萊斯與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合其文化價(jià)值

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，各民族文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)程中不斷交融，人們對(duì)于民族文化的關(guān)注度也越來越高，保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)也在不斷提升。設(shè)計(jì)師們?cè)趧?chuàng)新民族文化中相互交流、相互融合、相互促進(jìn)，同時(shí)又保持著各民族的特點(diǎn)。艾德萊斯傳統(tǒng)文化的傳承展現(xiàn)了在五千年的歷史進(jìn)程中我國與他國文化交流的歷史痕跡，代表著一個(gè)地區(qū)的生活生產(chǎn)模式，表現(xiàn)了人類與自然、生活與藝術(shù)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代發(fā)展共存的關(guān)系，和民族發(fā)展的精神動(dòng)力。

（二）艾德萊斯紋飾元素創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)用價(jià)值

現(xiàn)階段，艾德萊斯紋飾發(fā)展更多是在服飾方面，探索艾德萊斯創(chuàng)新設(shè)計(jì)不僅能夠傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，賦予文化全新的生命力，同時(shí)也為設(shè)計(jì)師開創(chuàng)新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)更多物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使其應(yīng)用于新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在這個(gè)社會(huì)時(shí)代中，視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化的傳承發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。目前艾德萊斯紋飾的發(fā)展雖在生活用品中有所創(chuàng)新，但也極為少見，并且設(shè)計(jì)風(fēng)格不算成熟。了解艾德萊斯的歷史背景，探索其色彩與圖案背后的寓意極為重要，這有助于對(duì)艾德萊斯這一材料產(chǎn)生更深刻的理解與認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作出更加適合艾德萊斯這一傳統(tǒng)文化發(fā)展的藝術(shù)作品。

四、結(jié)語

民間傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合重在抓住創(chuàng)新點(diǎn)。創(chuàng)新不僅僅是圖案的再創(chuàng)造，轉(zhuǎn)移載體及復(fù)制圖案，更主要的是抓住傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。用全新的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)民族文化底蘊(yùn)，將獨(dú)特的傳統(tǒng)民族性展現(xiàn)出來，挖掘艾德萊斯紋飾的形式美法則，增強(qiáng)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性，探索艾德萊斯紋飾在視覺設(shè)計(jì)下產(chǎn)生的新藝術(shù)形態(tài)。提高艾德萊斯的藝術(shù)價(jià)值，創(chuàng)作出既有民族性又有時(shí)代特征的藝術(shù)作品，讓更多的人了解這一傳統(tǒng)文化，為艾德萊斯的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛璟冰.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素研究[J].傳媒論壇，2020（2）：140+142.

作者簡介：郭新生，鄭州輕工業(yè)大學(xué)教授。

王琳，鄭州輕工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。