譚星

摘要：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，最早的記錄為西周初年，最早產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期，本文將從創(chuàng)作背景、流傳過(guò)程，以及各種版本，從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)分析《詩(shī)經(jīng)》的史學(xué)價(jià)值和對(duì)域外產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 流傳 版本

1.《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作背景

周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周族在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。

西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級(jí)斗爭(zhēng)，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國(guó)維在《殷商制度論》中所言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”

西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會(huì)在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。

2.《詩(shī)經(jīng)》流傳過(guò)程

《詩(shī)經(jīng)》是由孔子收集刪定后傳給子夏，其后傳給曾申，曾申傳給李克，李克又傳給孟仲子，歷經(jīng)根牟子、荀卿、之后傳給毛亨。毛亨恰逢秦始皇坑儒焚書(shū)，不得不倉(cāng)皇北上，到了河間（古時(shí)屬趙國(guó)的武恒縣），據(jù)說(shuō)今天的河間市詩(shī)經(jīng)村就是毛公隱居之地。其間毛亨的侄兒毛萇逃到了山東昌樂(lè)，叔侄倆隱姓埋名互不往來(lái)，就此得以躲過(guò)了災(zāi)難。直到漢惠帝發(fā)布了撤銷(xiāo)“挾書(shū)令”的律令，毛氏才得以重新整理《詩(shī)經(jīng)詁訓(xùn)傳》，并親口傳授給毛萇。人們稱毛亨為大毛公，稱毛萇為小毛公， 當(dāng)時(shí)，西漢河間王劉德遍求天下“善”書(shū)，在忽然聽(tīng)說(shuō)在他的轄區(qū)居然有這么一位能夠誦經(jīng)解義的大賢，大喜過(guò)望，“禮聘再三”，請(qǐng)毛萇出山，封毛萇為博士，并在都城樂(lè)城東面建造日華宮（今泊頭市西嚴(yán)鋪），北面君子館村建招賢館，命毛萇在此講經(jīng)，傳授弟子。當(dāng)時(shí)講解《詩(shī)經(jīng)》的主要有齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰、河間毛亨4家。但由于毛詩(shī)傳繼儒門(mén)正宗，解經(jīng)往往與先秦典籍相合，而且其訓(xùn)詁平實(shí)，準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、便于傳習(xí)，所以，獨(dú)有毛詩(shī)流傳下來(lái)。

3.《詩(shī)經(jīng)》版本

東漢晚期毛詩(shī)最為學(xué)者所重，流傳最廣，魏晉時(shí)期，學(xué)者大多以為毛詩(shī)的流傳順序是孔子-—子夏—曾申—李克—孟仲子—根牟子—荀子—毛亨—毛萇（陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》），東漢末期鄭玄作《詩(shī)箋》，文本以毛詩(shī)為主，校以今文三家，闡釋也以闡明毛詩(shī)之義為主，間收今文三家之說(shuō)，成為影響最大的《詩(shī)經(jīng)》新版本。唐代孔穎達(dá)作《毛詩(shī)正義》，除自己的正義外，還收有《詩(shī)序》、毛傳、鄭箋、鄭玄《詩(shī)譜》、陸德明《音義》，是前代《詩(shī)經(jīng)》研究的集大成著作，同時(shí)也成為《詩(shī)經(jīng)》的唯一版本。

從上古流傳至春秋中葉的詩(shī)歌大概比較多，據(jù)司馬遷《史記》云有三千多首，選本大概也有多種，至漢初只留下四種，至宋代只剩毛詩(shī)一種，大概從漢代起，毛詩(shī)就被認(rèn)定為孔子所編，今人從《左傳》季札觀詩(shī)事否定此說(shuō)，其實(shí)從《論語(yǔ)》的佚詩(shī)就可看出孔門(mén)弟子所讀選本并非毛詩(shī)。

毛詩(shī)在明初被收入?yún)R刻本《十三經(jīng)注疏》，清代阮元重新?？獭妒?jīng)注疏》，是迄今為止最權(quán)威的版本。1979年中華書(shū)局據(jù)阮校本影印出版，古代注釋本以南宋朱熹的《詩(shī)集傳》和清代馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》最有參考價(jià)值。今人注釋比較重要的有王力《詩(shī)經(jīng)韻讀》（上海古籍出版社1980年出版）、高亨《詩(shī)經(jīng)今注》（上海古籍出版社1980年出版）、程俊英等《詩(shī)經(jīng)注析》（中華書(shū)局1991年出版）等。

3.1? 《毛詩(shī)正義》

單疏本文字最佳，綜合敦煌寫(xiě)卷及日藏宋本，保存孔穎達(dá)原貌的單疏本達(dá)全書(shū)87.5%。

元代以后各版本均出自元刻十行本，就“附釋文注疏本”而言，北監(jiān)本、汲古閣本、武英殿本最差，元刻本、李元陽(yáng)本稍好，宋刻十行本和阮刻本略佳，但均不如單疏本。

3.2? 《詩(shī)集傳》

《詩(shī)集傳》現(xiàn)存兩部宋刻本，均不全。其一藏北京圖書(shū)館，另一部原系杭州丁氏八千卷樓藏書(shū)，殘存8卷。 元刻本亦存兩部，其一藏北京圖書(shū)館，另一部存臺(tái)灣。明清刻本較多。《四部叢刊三編》有影印宋刊本《詩(shī)集傳》20卷，尚可見(jiàn)原書(shū)面貌。通行的有1958年中華書(shū)局上海編輯所排印本。

3.3? 《毛詩(shī)傳箋通釋》

《毛詩(shī)傳箋通釋》有道光十五年乙未學(xué)古堂初刻本，流傳的已極少。光緒十四年（公元1888年）由廣雅書(shū)局翻刻了一次（后編入廣雅書(shū)局叢書(shū)），對(duì)初刻版的錯(cuò)誤（包擴(kuò)引書(shū)的錯(cuò)誤）有所訂正，大致情形見(jiàn)于廖廷相的跋語(yǔ)。同年王先謙編印皇清經(jīng)解讀編收入此書(shū)，翻刻時(shí)也有所校正。 《毛詩(shī)傳箋通釋》同有1929年中華書(shū)局鉛印本。

3.4? 《詩(shī)毛氏傳疏》

《詩(shī)毛氏傳疏》貶抑朱熹《詩(shī)集傳》，篤信詩(shī)序。尊崇《毛傳》，不滿鄭玄兼采“三家”詩(shī)說(shuō)，專從文字、聲韻、訓(xùn)詁、名物等方面闡發(fā)《毛詩(shī)》本義，頗多精當(dāng)?shù)囊?jiàn)解，是清代研究毛詩(shī)的集大成著作。但書(shū)中對(duì)詩(shī)的文學(xué)意義則涉及不多。對(duì)于《毛傳》錯(cuò)誤，也曲為護(hù)，頗有因循墨守的缺陷。 本書(shū)有道光二十七年陳氏原刊本，曾收入《皇清經(jīng)解續(xù)編》，今通行有商務(wù)印書(shū)館《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》本。

3.5? 《詩(shī)經(jīng)選譯》（增補(bǔ)本）

《詩(shī)經(jīng)選譯》（增補(bǔ)本）是著名學(xué)者余冠英譯，人民文學(xué)出版社出版，1956年北京第1版，1960年2月北京第2版，1962年3月北京第7次印刷。 本書(shū)共選收余冠英譯注的《詩(shī)經(jīng)》作品64篇（“風(fēng)”50篇，“雅”13篇，“頌”1篇），其中《株林》是新增加的，《防有雀巢》和《白華》出自人民文學(xué)出版社《詩(shī)經(jīng)選譯》（1960年版），其余都是從《詩(shī)經(jīng)選》（1979年版）再選出來(lái)。

4.域外影響

中國(guó)與印支半島和印巴次大陸的文化交流也始于漢代。漢武帝曾征服南越，分置九郡，推行漢朝的教化，作為五經(jīng)之首的《詩(shī)經(jīng)》必然進(jìn)入。在古代漫長(zhǎng)的交往中，這些地區(qū)的國(guó)家都有通曉漢學(xué)的人士。在越南據(jù)史書(shū)記載：李朝十世以《詩(shī)經(jīng)》為科試內(nèi)容，黎朝十二世科試以《小雅·青蠅》句為題，士人無(wú)不熟誦《詩(shī)經(jīng)》。從12世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)古越南文學(xué)多種譯本，越南詩(shī)文、文學(xué)故事中廣泛引用《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句和典故，影響了越南文學(xué)的發(fā)展，某些成語(yǔ)并保存在現(xiàn)代越南語(yǔ)言中。

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)五經(jīng)傳入朝鮮。當(dāng)時(shí)朝鮮半島百濟(jì)、新羅、高麗三國(guó)分立，據(jù)《南史》記載，541年百濟(jì)王朝遣使請(qǐng)求梁朝派遣講授《毛詩(shī)》的博士，梁武帝派學(xué)者陸詡前往[31]。新羅王朝于765年規(guī)定《毛詩(shī)》為官吏必讀書(shū)之一。高麗王朝于958年實(shí)行科舉制，定《詩(shī)經(jīng)》為士人考試科目。講學(xué)《詩(shī)經(jīng)》在朝鮮形成幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)氣。到16世紀(jì)，朝鮮大學(xué)者許穆精研中國(guó)經(jīng)學(xué)，現(xiàn)仍保存著他的《詩(shī)》說(shuō)，《詩(shī)》說(shuō)全面貫徹了孔子的詩(shī)教思想[32]。18世紀(jì)初編纂出版的朝鮮第一部時(shí)調(diào)集《青丘永言》，開(kāi)拓了朝鮮近代詩(shī)歌創(chuàng)作的寬廣道路，而它的序文就言明：它的編纂是借鑒孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》的思想和經(jīng)驗(yàn)[33]。韓國(guó)67所大學(xué)中文系講授《詩(shī)經(jīng)》，其中34所專門(mén)開(kāi)設(shè)了必修或選修的《詩(shī)經(jīng)研究》課程。

唐代日本遣唐使來(lái)長(zhǎng)安留學(xué)，以后也不斷有中國(guó)學(xué)者去日本講學(xué)，從而促進(jìn)了日本封建文化的發(fā)展。第一個(gè)日譯本出現(xiàn)在9世紀(jì)，以后選譯、全譯和評(píng)介未曾中斷，譯注、講解、漢文名著翻刻，成為幾個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使《詩(shī)經(jīng)》廣泛流傳。日本詩(shī)歌的發(fā)展與《詩(shī)經(jīng)》有密切聯(lián)系，和歌的詩(shī)體、內(nèi)容和風(fēng)格都深受《詩(shī)經(jīng)》影響，作家紀(jì)貫之（？～946）的《古今和歌集》的序言幾乎是《毛詩(shī)大序》的翻版，目加田誠(chéng)的譯本被評(píng)價(jià)為信、達(dá)、雅，受到研究者和文學(xué)愛(ài)好者的歡迎[35]。日本當(dāng)代學(xué)者于二十世紀(jì)70年代成立日本詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)，出版會(huì)刊《詩(shī)經(jīng)研究》。

5.小結(jié)

這部歷經(jīng)兩千多年的文學(xué)古籍，到今天也被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)史的奠基之作。但是，這部文學(xué)寶典得以流傳至今，還有著非常的經(jīng)歷和故事，這中間不得不提到兩個(gè)人，就是毛亨、毛萇。這兩位儒學(xué)大師，傳播《詩(shī)經(jīng)》，奠定了神州文化的源頭之一。兩千年過(guò)去了，我們所以能夠捧讀《詩(shī)經(jīng)》，延續(xù)和承接古老的文化，與兩位先師的傳播貢獻(xiàn)是分不開(kāi)的。他們的歷史功勛和歷史地位，受到歷朝歷代所推崇?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有毛亨、毛萇的傳播講壇，就不會(huì)有現(xiàn)在的《詩(shī)經(jīng)》。詩(shī)經(jīng)各個(gè)版本在一定程度上對(duì)國(guó)內(nèi)外都有一定的影響，尤其是通過(guò)詩(shī)經(jīng)促進(jìn)了各國(guó)之間的文化交流，相互交流，融會(huì)貫通，對(duì)于我國(guó)的文學(xué)的研究有一定的參考價(jià)值，值得學(xué)者從不同的角度來(lái)分析和探索，促進(jìn)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展。

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