摘要：中國地域遼闊，民族眾多，悠久的歷史發(fā)展繁衍出了很多富有地方特色民族文化，豐富著中華民族的發(fā)展長河。蒼溪燈戲是源于明朝的戲曲，取自于人民大眾的生活點(diǎn)滴。語言通俗易懂，形式貼近現(xiàn)實(shí)。本文從其傳承人稀少、戲曲丟失、老一輩藝術(shù)家的流失和外來文化和藝術(shù)沖擊等問題入手分析，就政府部門支持、系統(tǒng)的調(diào)查和編撰相關(guān)書籍、蒼溪燈戲入校園、結(jié)合當(dāng)代科技進(jìn)行表演和在創(chuàng)作等方面進(jìn)行了闡述，為蒼溪燈戲的文化的傳承和發(fā)展提供一定的借鑒依據(jù)。

關(guān)鍵詞：蒼溪燈戲;語言特點(diǎn);傳承創(chuàng)新

一、引言

我國地域遼闊，歷史悠久。五千年的文明發(fā)展，繁衍出了很多極具地方特色的文化傳承。蒼溪燈戲便是眾多分支中一支富有地域性的地方文化。依托于川北和陜南部分山區(qū)，匯聚了當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化，經(jīng)過長期的發(fā)展，蒼溪燈戲從江邊山間的歌唱發(fā)展到集歷史、民俗、音樂、舞臺表演等一體綜合性較強(qiáng)的民間文化藝術(shù)[1]。它取材于普通的民眾生活的點(diǎn)滴，通過藝術(shù)加工，以各種豐富不同的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來。在傳承著蒼溪燈戲的人民地區(qū)，蒼溪燈戲把他們淳樸和樸素的生活狀態(tài)表現(xiàn)的淋漓至盡。有利于中華民族優(yōu)良美德的傳承和發(fā)展，也為傳播我國優(yōu)秀的民族文化增多了一項(xiàng)選擇。但在新時(shí)代下，面臨著蓬勃高速發(fā)展的社會，以及各種各樣的文化市場需求。蒼溪燈戲的多樣性也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，采取一定的措施保持它的原真性，創(chuàng)新性的將它和當(dāng)代發(fā)展潮流有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)出來肥沃的文化土壤，讓蒼溪燈戲綻放出更加燦爛的藝術(shù)成果是非常有必要的。其為蒼溪文化和其他地區(qū)的文化傳承和發(fā)展都會有一個(gè)好的借鑒依據(jù)。

二、蒼溪燈戲的語言特點(diǎn)

中國夢，是偉大的夢想，是國家富強(qiáng)民族復(fù)興的必由之路。而民族精神的弘揚(yáng)在其中扮演著不可或缺的一角，增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力正是需要人民及其民間藝術(shù)團(tuán)體的共同努力。蒼溪燈戲根植于最基層的勞動人民的日常生活，在改革開放的洗禮下蒼溪燈戲的藝術(shù)表現(xiàn)形式也得到了新的創(chuàng)新，它去除封建糟粕用全新的價(jià)值觀為民眾演繹著古往今來的民間故事。同時(shí)它有著極強(qiáng)的包容性吸取很多其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式，豐富了蒼溪燈戲的整個(gè)發(fā)展[2]。隨著時(shí)間的積淀，蒼溪燈戲的藝術(shù)特點(diǎn)也越來越突出，其唱詞富有濃厚的鄉(xiāng)土和地方氣息。運(yùn)用地方語言和通俗易懂表演手法，幽默詼諧將其表演出來，極具趣味，讓人回味無窮。

三、蒼溪燈戲傳承和發(fā)展面臨的幾大問題

近些年我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，各種新型產(chǎn)業(yè)的興起和它們帶來的多樣的表現(xiàn)形式等都對蒼溪燈戲文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了不同的沖擊。對于蒼溪燈戲文化的發(fā)展和傳承主要從三個(gè)方面分析。

（一）繼承燈戲后代出現(xiàn)斷層

我國人口年齡模型的轉(zhuǎn)變，城鎮(zhèn)化的發(fā)展。導(dǎo)致鄉(xiāng)村大量的年輕人口進(jìn)入城市，而鄉(xiāng)村留守的老人和兒童一個(gè)需要?jiǎng)?wù)農(nóng)來生活，另一團(tuán)體需要完成學(xué)業(yè)。讓地方的藝術(shù)文化只有逢年過節(jié)才能完全的呈現(xiàn)在大家眼前，人們對蒼溪燈戲的接觸時(shí)間也大大減少[4]。同時(shí)，社會的發(fā)展對年輕一輩的經(jīng)濟(jì)狀況和生活方式的要求，也大大降低了其對蒼溪燈戲的一個(gè)學(xué)習(xí)興趣。蒼溪燈戲雖然所需的道具簡單，但更多的在它的表現(xiàn)形式，且每個(gè)小地區(qū)語調(diào)等也會有不同。對于學(xué)習(xí)，需要老一輩的悉心指導(dǎo)和教學(xué)。但老一輩藝術(shù)家的數(shù)量也不是很多，現(xiàn)存的也有很長時(shí)間沒有接觸表演，對于教學(xué)又是一個(gè)難題。最后，由于蒼溪燈戲本是民間的藝術(shù)，沒有形成系統(tǒng)的教材和教學(xué)過程，外來者進(jìn)行學(xué)習(xí)的難度又會加大很多。

（二）新媒體藝術(shù)的沖擊

最近十年的發(fā)展中，我國新型自媒體行業(yè)的崛起，帶來了多種多樣的藝術(shù)形式。大大豐富了人們的生活，但快節(jié)奏的生活也讓人們對于需要一定技藝和藝術(shù)積累的傳統(tǒng)文化傳承上更加難以沉的住氣，傳承人數(shù)和產(chǎn)出優(yōu)秀作品的稀少，以及宣傳結(jié)果的回饋效果不理想讓蒼溪燈戲的傳承和發(fā)展的革新進(jìn)入到了瓶頸期。同時(shí)蒼溪燈戲內(nèi)容喜聞樂見，通俗易懂，引據(jù)經(jīng)典故事，表達(dá)著淳樸美好的價(jià)值觀念。但對于當(dāng)代來說，雖然蒼溪燈戲一貫保持這自己的傳統(tǒng)理念，但題材的更新太過緩慢，競爭力增長不大。

三、國外文化的沖擊

我國有著幾千年的農(nóng)耕文化，由此延伸的民間藝術(shù)更是數(shù)不勝數(shù)，它們都是中華民族的寶貴財(cái)富。但是無論是蒼溪燈戲還是其他的民間藝術(shù)文化，它們的傳承都是需要付出一定的努力。而對于外來文化的沖擊，它們進(jìn)入既是成品，供人們進(jìn)行消遣娛樂和放松。如美國的個(gè)人英雄主義和日韓的音樂和動漫都主要以音影的形式進(jìn)入我們的視野，當(dāng)時(shí)機(jī)成熟時(shí)，與之相關(guān)的成品如衣服、手飾、裝飾品等就會隨之而來。由此形成專門的產(chǎn)業(yè)鏈而迸發(fā)的競爭力都是強(qiáng)于蒼溪燈戲等傳統(tǒng)文化的。

四、蒼溪燈戲的文化傳承

一個(gè)優(yōu)秀文化的傳承需要兩代人的參與和社會力量的努力下共同完成。其過程都是需要他們一定時(shí)間和資金的付出，但對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，獨(dú)立去完成是有一定的難度和不可操作性，因此需要獲得國家大政策的支持和地方政府的具體協(xié)助措施。在此基礎(chǔ)上，需要對蒼溪燈戲文化進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查和分類，成立專門的地方部門編寫規(guī)范的教材，對所學(xué)部分難度進(jìn)行分級整理。此外嘗試與本地的教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行接觸，讓蒼溪燈戲文化在校園中得到一定的認(rèn)識和傳播，普及學(xué)生對當(dāng)?shù)匚幕纳顚哟蔚恼J(rèn)識。

（一）得到國家和地方政府的支持，進(jìn)一步開展燈戲的發(fā)展工作

一個(gè)國家寶貴的精神財(cái)富是由各地有血有肉的故事和經(jīng)得住歷史長河的考驗(yàn)淀積形成的，它們是國家各個(gè)民族精神的象征。蒼溪燈戲，自明代至今其已經(jīng)經(jīng)歷無數(shù)次捶打凝練，用它包容性發(fā)展至今，極其珍貴。對于它的珍貴，毋庸置疑，世界已經(jīng)肯定。但對于蒼溪燈戲文化的傳承，首先應(yīng)得到國家和政府的支持和指導(dǎo)，如，當(dāng)?shù)卣闪⒏鞯貙贆C(jī)構(gòu)，對蒼溪文化進(jìn)行保護(hù)和宣傳。對于已經(jīng)從事表演蒼溪燈戲的藝術(shù)人員，適當(dāng)提高對他們的待遇。并且在法定節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日里，組織一定的表演活動來加大宣傳力度。增強(qiáng)年輕一輩對自己當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的自豪感，同時(shí)也讓曾經(jīng)的老藝術(shù)家的文化情懷得到寄托。讓更多的人了解并學(xué)習(xí)，讓更多的老藝術(shù)家有言傳身教的熱情[5-7]。

（二）（系統(tǒng)性的整理蒼溪燈戲的發(fā)展資料和藝術(shù)形式

對于學(xué)習(xí)蒼溪燈戲文化的首要工作是需要組織專業(yè)人士對蒼溪地區(qū)的燈戲種類做一個(gè)系統(tǒng)的調(diào)查分類，對于區(qū)別不大邊界模糊不清的類別可以放入綜合大類。主要目的是清楚現(xiàn)存燈戲種類，盡可能的走訪多的老藝家們，可以嘗試通過口述記錄方式了解蒼溪燈戲和統(tǒng)計(jì)從事蒼溪燈戲的數(shù)量。對于得到的資料進(jìn)行整理，使學(xué)習(xí)蒼溪燈戲有一個(gè)系統(tǒng)化的過程。對于曾經(jīng)出現(xiàn)在蒼溪燈戲的故事進(jìn)行挑選和整理，針對不同年齡段進(jìn)行集合。用于宣傳和人們對蒼溪燈戲的一個(gè)了解途徑。將初稿版本交于曾經(jīng)或現(xiàn)在從事蒼溪燈戲表演的藝術(shù)家們，讓他們積極提出修改意見和不足的地方。而蒼溪燈戲背后優(yōu)秀的民族精神文化，在書本上了解理論的同時(shí)，應(yīng)盡量引申到現(xiàn)實(shí)生活的具體例子，讓讀者有一個(gè)更加直觀的感受和體驗(yàn)，能夠發(fā)自內(nèi)心的了解蒼溪燈戲文化。

（三）優(yōu)化宣傳形式，以通俗易懂的形式進(jìn)入青少年視野

此外，在編撰書籍審核修正之后，如果可能，可以作為當(dāng)?shù)刂行W(xué)課外必修讀物，并且在學(xué)校舉辦有關(guān)蒼溪文化知識競賽，提高學(xué)生們參與和了解蒼溪燈戲文化的傳承。對于大學(xué)生團(tuán)體，也可以由政府牽線讓當(dāng)?shù)厣n溪文化團(tuán)體與高校進(jìn)行協(xié)商合作，在校內(nèi)成立大學(xué)生社團(tuán)，鼓勵(lì)學(xué)生們報(bào)名增加。不僅豐富了學(xué)生們的大學(xué)生活，而且也讓蒼溪燈戲在無形中慢慢融入人們的生活。一個(gè)好的文化，如果能和人們?nèi)粘Ｉ钣幸粋€(gè)頻繁接觸，那就表明其已經(jīng)融入生活，能更好的傳承下去。

五、蒼溪燈戲的文化發(fā)展

蒼溪燈戲文化之所以能發(fā)展流傳這么久，不僅僅是它里面所表演的故事，更多的是故事背后所蘊(yùn)含的理念和表達(dá)的價(jià)值觀。它取材于現(xiàn)實(shí)生活，接著被人民所演繹著，是人間大事的縮影，是些許小事的放大鏡，能夠讓人們更加容易的理解并與之產(chǎn)生共鳴。但隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，各種表現(xiàn)形式的井噴式爆發(fā)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的蒼溪燈戲與當(dāng)代的契合度并不是很理想。因此，對于蒼溪燈戲的文化發(fā)展主要從以下幾點(diǎn)探討。首先在蒼溪燈戲的整個(gè)發(fā)展過程開始入手，對于所需道具和器材可以進(jìn)行復(fù)古恢復(fù)，形成能表明蒼溪燈戲的鮮明特征。然后，對蒼溪燈戲進(jìn)行部分的簡化處理，運(yùn)用當(dāng)代自媒體，如利用短視頻進(jìn)行錄制表演的形式重新進(jìn)入大眾眼中。最后，對于國家民間時(shí)事進(jìn)行整理，選取合適的部分進(jìn)行改編成戲，用蒼溪燈戲的形式將他們再一次呈現(xiàn)出來。

（一）對現(xiàn)有的原真性進(jìn)行挖掘和保護(hù)

對于現(xiàn)存的蒼溪燈戲我們要給與保護(hù)，而中斷不全的燈戲要嘗試組成專家團(tuán)隊(duì)對其進(jìn)行修復(fù)和還原。無論怎么樣發(fā)展，對于這些優(yōu)秀的民族文化我們首先要保證其原真性，在此基礎(chǔ)上去除糟粕，才能有更進(jìn)一步的發(fā)展。

（二）將蒼溪燈戲與自媒體形式進(jìn)行結(jié)合

幾年前公眾號的興起，到如今短視頻的風(fēng)靡，新型的表現(xiàn)形式層出不窮。在當(dāng)下科技發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)到5G的劃時(shí)代都讓每一個(gè)過去埋藏在鄉(xiāng)村一隅的藝術(shù)文化都充滿無限可能。同樣，蒼溪燈戲，無論是網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)場直播演出，短視頻的制作甚至制定一部對蒼溪燈戲前世今生紀(jì)錄片的拍攝，都對其發(fā)展和人們對它得了解有著很大的推進(jìn)作用

（三）挖掘當(dāng)代故事進(jìn)行改編和藝術(shù)再創(chuàng)作

蒼溪燈戲本身就具備著鮮明的時(shí)代特征，是民間大眾的藝術(shù)作品。在新時(shí)代里，要將其這一優(yōu)勢充分的表現(xiàn)出來。2020年是全面建成小康和“十三五”規(guī)劃的收官之年，必然是勞動人民的豐碩之年。由此開始，蒼溪燈戲更應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行以當(dāng)代為題材的創(chuàng)作，不僅是對蒼溪燈節(jié)文化的創(chuàng)新，也是對社會主義價(jià)值觀和民族精神的弘揚(yáng)。

六、總結(jié)

蒼溪燈戲是從地方生活延伸出來的藝術(shù)文化，傳承人的稀少，外來文化的沖擊，使它傳承和發(fā)展面臨著很大的問題。本文主要從兩個(gè)大方面來分析其傳承和發(fā)展。傳承主要需要國家和地方政府的支持并成立相應(yīng)的文化部門來協(xié)助燈戲的發(fā)展，并且需要對于現(xiàn)有燈戲進(jìn)行系統(tǒng)化整理分類。對于蒼溪燈戲的發(fā)展首要條件是，對于它的原真性進(jìn)行挖掘和保持，在通過現(xiàn)代科技手段為它提供盡可能多的表演機(jī)會。最后需要結(jié)合當(dāng)代，對其進(jìn)行再創(chuàng)造和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]王奕丹. 川北燈戲研究[D].西華師范大學(xué)，2015.

[2]唐溪若，李波.國家級“非遺”——川北燈戲藝術(shù)的傳播研究[J].文化創(chuàng)新比較研究，2018，2（34）：47-50.

[3]向俊潔. 川北蒼溪燈戲唱腔與演唱特點(diǎn)分析[D].四川師范大學(xué)，2019.

[4]但夏.川北燈戲延存策略的思考[J].北方音樂，2018，38（05）：89.

[5]李琰.“非遺”文化在新媒體時(shí)代的呈現(xiàn)[J].傳媒論壇，2020，3（09）：131-132.

[6]趙春蘭. 非遺在鄉(xiāng)村振興中的重要價(jià)值[N]. 吉林日報(bào)，2020-04-11（004）

[7]余明華.非遺保護(hù)視野下興國山歌傳承與發(fā)展研究[J].藝術(shù)評鑒，2020（06）：11-12.

作者簡介：

全朝陽（1971-）女，漢族，籍貫：重慶梁平， 單位：成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院，職稱：副教授，學(xué)歷：碩士，研究方向：漢語言文學(xué)、教育管理等。