摘 要：“喪文化”是近些年來興起的在青年人中流行的以頹廢、悲觀為表現(xiàn)的文化形式，是一種亞文化現(xiàn)象。在伯明翰學(xué)派的亞文化研究中，風(fēng)格、抵抗與收編是3個(gè)重要概念，本文沿著這樣的思路分析“喪文化”的風(fēng)格、風(fēng)格建構(gòu)的方式以及抵抗與收編等問題。

關(guān)鍵詞：“喪文化”；青年亞文化；風(fēng)格；抵抗；收編

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）04-0223-02

20世紀(jì)60年代，美國的嬉皮士文化盛行，20世紀(jì)70年代，朋克音樂在英國風(fēng)靡。無論中外，亞文化都是一種值得關(guān)注的文化形象。在中國，亞文化現(xiàn)象同樣多見，“彈幕文化”“嘻哈文化”“粉絲文化”，還有早期的非主流文化等都是亞文化?！皢饰幕笔窃诋?dāng)下較為流行的一種青年亞文化，其頹廢、消極的風(fēng)格在青年群體中頗受追捧。

一、“喪文化”現(xiàn)象

“喪”有喪失、丟失、情緒低落之意?！皢饰幕笔窃谝浴?0后”為主的青年人之間流行的一種帶有頹廢與悲觀色彩的文化形式，是一種青年亞文化?！叭碎g不值得”以及“佛系青年”等話語表達(dá)都可以說是“喪文化”現(xiàn)象的一種表現(xiàn)。

近年來，在青年群體中刮起了一股“喪”風(fēng)潮。2016年，“葛優(yōu)躺”表情包走紅網(wǎng)絡(luò)，以自嘲的方式表達(dá)自己“差不多是個(gè)廢人”。被稱為“喪劇”、“致郁系”動(dòng)畫片的《馬男波杰克》引起不小的關(guān)注，主人公是一個(gè)擬人化的馬，名叫波杰克，他負(fù)能量滿滿，將“毒雞湯”掛在嘴邊，有著對(duì)生活不抱任何信心的態(tài)度，其顛覆正能量的形象受到了廣泛歡迎，不少臺(tái)詞劇照都被剪貼成圖片在網(wǎng)上傳播。2017年，脫口秀演員李誕在微博中說的一句話“人間不值得”迅速走紅網(wǎng)絡(luò)。從前流行的“小確幸”變成了如今的“小確喪”，“悲傷蛙”表情包在青年人之間火爆。這些都可以看出“喪文化”在當(dāng)下時(shí)代的流行。

二、“喪文化”的風(fēng)格

風(fēng)格是伯明翰學(xué)派亞文化理論的重要概念，迪克·赫伯迪格在《亞文化：風(fēng)格的意義》一書中認(rèn)為亞文化的顛覆意義是通過風(fēng)格實(shí)現(xiàn)的。風(fēng)格的建構(gòu)可以通過拼貼、反叛、同構(gòu)、表意實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為伯明翰學(xué)派所說的風(fēng)格是“文化認(rèn)同與社會(huì)定位得以協(xié)商與表達(dá)的方法”。[1]所以，要想了解一種亞文化，就必須了解它的風(fēng)格以及這種風(fēng)格是如何被建構(gòu)的，對(duì)風(fēng)格的解讀就是對(duì)亞文化的解讀。

（一）“喪文化”的風(fēng)格

20世紀(jì)70年代的朋克一族穿著尖頭皮鞋、牛仔破洞褲以及鮮艷的襪子等來展現(xiàn)自己的風(fēng)格。源自日本并在中國流行的“殺馬特”亞文化通過五顏六色的夸張燙發(fā)以及各種奇異服裝展現(xiàn)自己的風(fēng)格。每一種亞文化都有表達(dá)自身風(fēng)格的獨(dú)特方式。

亞文化表達(dá)自己風(fēng)格的方式之一便是借助自身的形象。“喪文化”風(fēng)格的形象便是頹廢的、無力的、失去信心的。表情包成了重要的載體。例如，網(wǎng)絡(luò)上火爆的“悲傷蛙”表情包，“悲傷蛙”經(jīng)常是一副悲傷的表情、頹廢的態(tài)度，仿佛對(duì)一切失去信心。這種簡單的表情包沒有太多的言語，基本上靠對(duì)視覺的沖擊就表達(dá)出了自己的“喪”。

行為也可以表達(dá)出“喪文化”的風(fēng)格。這種具體體現(xiàn)為在社交媒體上分享讓自己沮喪、難過的事情，這種事情有的時(shí)候只是非常微小的，但是通過自嘲、戲謔的方式表達(dá)出來。

除了形象、行為外，“喪文化”的一個(gè)重要風(fēng)格在于態(tài)度上是消極的、頹廢的、缺乏熱情與活力的。這具體表現(xiàn)為對(duì)生活缺乏信心與期待。例如，“人間不值得”這樣的話語以及“佛系青年”的表達(dá)。不在乎做一件事情成功與否，不在乎某件東西是否有用處，做事情越來越“無所謂”，講究隨緣。這種消極、頹廢的態(tài)度可以說是“喪文化”風(fēng)格的內(nèi)核。[2]

（二）“喪文化”風(fēng)格的建構(gòu)

1.圖片與文字的使用

如今，圖片與文字都是“喪文化”內(nèi)容的重要來源，通過挪用、拼貼等方式，便建構(gòu)出了“喪文化”獨(dú)特的風(fēng)格。

表情包可以說是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下重要的表意方式，也成了“喪文化”傳播的載體。很多“喪文化”內(nèi)容的來源都是取材于影視劇、電影或者綜藝節(jié)目，原有的畫面經(jīng)過重新賦予意義的過程，如在圖片上添加文字成為表情包，于是便有了新的意義。例如，2016年爆紅的“葛優(yōu)躺”表情包是出自1993年的情景喜劇《我愛我家》，葛優(yōu)飾演的是“二混子”季春生，每日無所事事、招搖撞騙，到別人家蹭吃蹭喝。網(wǎng)友紛紛將這張“葛優(yōu)躺”的圖片加上“我差不多是個(gè)廢人了”或者“生無可戀”等文字，原本兩種獨(dú)立的看似毫無聯(lián)系的個(gè)體組合起來，就形成了一種新的意義的表達(dá)。[3]“喪文化”通過對(duì)原有劇照的挪用，再對(duì)圖片與文字進(jìn)行拼貼，從而賦予新的意義。“葛優(yōu)躺”表情包變成了頹廢、無所事事、喪的代名詞。這種挪用與拼貼構(gòu)成了“喪文化”獨(dú)特的風(fēng)格。[4]

除了這種圖片與文字拼貼表達(dá)風(fēng)格的方式外，單純的文字也可以表達(dá)“喪文化”的風(fēng)格。“喪文化”中的文字都是一種消極、頹廢的態(tài)度。這些文字大多是對(duì)自身目前生活狀況的一種不滿以及消極情緒的宣泄。

動(dòng)畫片《馬男波杰克》中的“毒雞湯”廣受歡迎，如這樣一段臺(tái)詞：“我是說，我不知道人們是怎么生活的。我覺得很難以理解，人們每天醒來，然后說新的一天加油，他們?cè)趺醇佑?，我不知道。”不同于以往話語中對(duì)生活的積極與向往，對(duì)未來充滿希冀，要充滿正能量，這些具有“喪文化”風(fēng)格的話語告訴你的是努力不一定成功，這樣的環(huán)境不值得你去努力?！皢饰幕敝械奈淖志芙^了傳統(tǒng)的積極的話語體系，用自己消極、頹廢的表達(dá)建構(gòu)出了獨(dú)特的風(fēng)格。[5]

2.社交媒體助推“喪文化”的流行

“喪文化”的流行離不開社交媒體分享機(jī)制的助推，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為“喪”的傳播插上了翅膀，分享“喪”成為一種獨(dú)特的生活方式。[6]“90后”一代的青年群體是互聯(lián)網(wǎng)的原住民，喜歡表達(dá)與分享自己的情緒，越來越多的人喜歡在微博、微信等社交媒體分享自己每天發(fā)生的不愉快的事情，或者發(fā)表沮喪的文字，表達(dá)悲傷的心情。而評(píng)論下方會(huì)得到他人的安慰，或者他人也分享一些讓人沮喪的事。

而在微博這樣的社交媒體中也在宣傳各種“喪文化”，很多擁有大量“粉絲”的博主在社交媒體中分享“喪文化”，如之前提到的“葛優(yōu)躺”表情包，各種“毒雞湯”等等。大量的營銷與宣傳使越來越多的人了解到了“喪文化”，并且成了“喪文化”的生產(chǎn)者與分享者。正是社交媒體的推動(dòng)使這些“喪”可以與人共享，“喪文化”得以快速被認(rèn)識(shí)并且流行起來。

（三）“喪文化”風(fēng)格的意義

每一種亞文化的出現(xiàn)都離不開宏觀的社會(huì)環(huán)境。在英國，無論是雷鬼樂、華麗搖滾還是朋克文化，這些亞文化的出現(xiàn)都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)矛盾有關(guān)。在《亞文化：風(fēng)格的意義》一書中，作者就認(rèn)為英國青年亞文化的出現(xiàn)是由于媒體的出現(xiàn)、家庭結(jié)構(gòu)和工作結(jié)構(gòu)的變化、工人階級(jí)社區(qū)瓦解等原因。而亞文化的出現(xiàn)正是對(duì)自身環(huán)境變化不安的一種反應(yīng)，這些亞文化試圖通過對(duì)主流文化的對(duì)抗來表達(dá)自己。亞文化塑造出來的風(fēng)格是有意義的。

“90后”是“喪文化”的主體人群，他們的生活環(huán)境與父輩有很大的差異，他們生活的年代正是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活條件改善的時(shí)代，他們又是互聯(lián)網(wǎng)的原住民。但與此同時(shí)，他們也面臨著巨大的壓力。在面對(duì)飛速發(fā)展的社會(huì)和種種不確定因素時(shí)，他們通過自嘲、戲謔的方式去表達(dá)頹廢、消極的風(fēng)格。這種風(fēng)格是他們宣泄自身壓抑情緒的手段，是他們表達(dá)不滿的方式。[7]

三、“喪文化”的抵抗與收編

風(fēng)格、抵抗、收編是伯明翰學(xué)派的亞文化研究中3個(gè)重要的概念，從對(duì)抗到緩和，從抵抗到收編，這是亞文化必經(jīng)的周期。[8]

（一）“喪文化”的抵抗

亞文化是在與主流文化的比較中被界定出來的，是對(duì)主流文化的一種抵抗。就像20世紀(jì)70年代朋克在英國的風(fēng)靡一時(shí)，他們通過奇裝異服與搖滾樂等形式抨擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，抵抗主流文化。

電影《后會(huì)無期》中有一句臺(tái)詞是“聽過很多道理，依然過不好這一生”，這是對(duì)傳統(tǒng)意義中“不聽老人言，吃虧在眼前”的一種顛覆。中國主流文化提倡的是成功，提倡“正能量”，對(duì)生活充滿信心，積極樂觀地面對(duì)生活。而“喪文化”看起來恰恰是這些主流文化的反面，“喪”文化中盛行的是這樣一種觀念：“努力進(jìn)取并不一定會(huì)獲得美好的生活，解決完一個(gè)難題，前方還會(huì)有無數(shù)個(gè)難題在等著?！边@是對(duì)主流文化的一種抵抗，“喪文化”成為一種抵抗的工具。青年人在通過“喪文化”表達(dá)對(duì)當(dāng)下社會(huì)矛盾的不滿，如階級(jí)差距過大、貧富不均等問題。只不過他們的方式比較特殊，不是大聲疾呼不滿，而是通過自嘲、戲謔這些看似非正式的娛樂的方式來表達(dá)這種抵抗。

（二）“喪文化”的收編

迪克·赫伯迪格在《亞文化·風(fēng)格的意義》一書中指出了亞文化的兩種收編方式：一種是商品形式，即將亞文化的符號(hào)轉(zhuǎn)化為大量生產(chǎn)的物品；一種是意識(shí)形態(tài)形式，即統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)越軌行為進(jìn)行“貼標(biāo)簽”和重新界定，媒介再現(xiàn)亞文化時(shí)讓它們看起來平淡無奇。[1]

“喪文化”通過挪用、拼貼、同構(gòu)等方式建構(gòu)起了自身獨(dú)特的風(fēng)格，展現(xiàn)出自己的抵抗精神。但是商業(yè)資本的入侵征用了喪文化的“符號(hào)”，將其轉(zhuǎn)換為大量可重復(fù)生產(chǎn)的物品，由此難以逃脫被收編的命運(yùn)，最終可能走向死亡的命運(yùn)。

隨著大量的商業(yè)營銷，“喪文化”中的符號(hào)被轉(zhuǎn)換為大量的商品販賣，其原有的抵抗意義也在消減。白酒江小白的表達(dá)瓶也是利用“喪”來進(jìn)行營銷，如在瓶子上寫“世上最遙遠(yuǎn)的距離是碰到杯卻碰不到心”。這場(chǎng)成功的營銷正是抓住了青年人追趕潮流的心理，他們喝的不是酒，而是在消費(fèi)“喪”的符號(hào)以及這個(gè)符號(hào)背后所代表的意義。當(dāng)“喪”成為一種營銷的套路，當(dāng)“喪文化”被生產(chǎn)成大量的易得的可消費(fèi)的商品時(shí)，其原有的抵抗性、原有的風(fēng)格的意義也都在消失。這些產(chǎn)品以“喪文化”作為外衣，但卻失去了抵抗的精神。

四、結(jié)語

每一種亞文化的出現(xiàn)都離不開特定的社會(huì)背景，而“喪文化”的出現(xiàn)離不開當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的存在也加速了這種亞文化的傳播。有些媒體將“喪文化”視為妖魔，有的媒體抱有寬容理解的態(tài)度。但“喪文化”的傳播可以看作是青年人的一場(chǎng)溫柔的反抗?！皢饰幕痹陬嵏矀鹘y(tǒng)時(shí)，也是一種創(chuàng)新。希望人們能以更包容、開放的態(tài)度去看待“喪文化”，同時(shí)去了解這背后的訴求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 迪克·赫伯.迪格亞文化：風(fēng)格的意義[M].陸道夫，胡疆鋒，譯.北京大學(xué)出版社，2009：117-148.

[2] 王宸宇.探析佛系網(wǎng)絡(luò)熱詞的興盛與影響[J].新聞研究導(dǎo)刊，2018（02）：58-60.

[3] 蕭子揚(yáng)，常進(jìn)鋒，孫健.從“廢柴”到“葛優(yōu)躺”：社會(huì)心理學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)青年“喪文化”研究[J].青少年學(xué)刊，2017（03）：3-7.

[4] 劉雅靜.“葛優(yōu)躺”背后的退縮型主體——“喪文化”解讀及其對(duì)策[J].中國青年研究，2018（04）：76-81.

[5] 魏韜.網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代的“喪文化”[J].青年記者，2017（32）：28-29.

[6] 董子銘.情緒釋放與技術(shù)催生：新媒介環(huán)境下的“喪”文化解讀[J].新聞界，2017（11）：45-51.

[7] 邱月.“喪文化”：新媒介語境下一種青年亞文化的言說方式[J].北方傳媒研究，2018（05）：36-38.

[8] 胡疆鋒，陸道夫.抵抗·風(fēng)格·收編——英國伯明翰學(xué)派亞文化理論關(guān)鍵詞解讀[J].南京社會(huì)科學(xué)，2006（04）：87-92.

作者簡介：徐丹陽（1996—），女，吉林人，碩士研究生，研究方向：融媒體傳播。