摘 要：佛教文化旅游區(qū)不僅保護(hù)及優(yōu)化了自然景觀資源，而且成為當(dāng)代城市的一片綠洲。佛教園林中第一大構(gòu)成要素是植物，被稱為佛教文化具象化的載體，園林植物包括寺廟里人工種植的花草樹(shù)木，也包括寺廟周邊天然形成的叢林。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的一生都與植物有密切關(guān)系，不是任何植物都能取代佛教植物。

關(guān)鍵詞：佛教文化旅游區(qū)；植物；風(fēng)格

佛教文化旅游區(qū)的氛圍，很大程度上依賴于植物的營(yíng)造。佛教園林的植物景觀設(shè)計(jì)不同于一般場(chǎng)所的植物景觀，不同的植物有不同的寓意，營(yíng)造不同的場(chǎng)所精神感。植物講究因地制宜，選擇鄉(xiāng)土樹(shù)種，突出地域特色，強(qiáng)化園林風(fēng)格。如今，佛教文化旅游區(qū)隨著香客、游人的不斷增多，功能已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的要求，規(guī)劃上需要重新布局，植物景觀上需要重新設(shè)計(jì)。因此，佛教文化旅游區(qū)的植物選擇是關(guān)鍵，本文將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

1 地域差異

佛教發(fā)源于古印度，流傳于亞洲國(guó)家。我國(guó)地域遼闊，分為五大不同氣候，差異明顯。因此，不同地區(qū)的佛寺園林中生長(zhǎng)的植物也存在很大差異。印度的佛教寺院里有“五樹(shù)六花”，“五樹(shù)”分別為菩提樹(shù)、大青樹(shù)、貝葉棕、檳榔、糖棕（或椰子），“六花”分別為荷花、文殊蘭、黃姜花、黃緬桂、雞蛋花和地涌金蓮?！拔鍢?shù)六花” 適合生長(zhǎng)在氣溫暖和的南方地區(qū)；而長(zhǎng)江以北氣溫很低，菩提樹(shù)、檳榔、糖棕等植物無(wú)法生存，取而代之的銀杏、楊柳、無(wú)患子、香樟等，無(wú)患子與香樟樹(shù)的果實(shí)灰黑色，如同佛珠；在西北地區(qū)，丁香被譽(yù)為“西海菩提樹(shù)”。倘若強(qiáng)行將“五樹(shù)六花”種植于溫棚中，其一維護(hù)費(fèi)用增高，其二扭曲了佛家順其自然的理念。

2 品種多樣

一花一世界，一草一天堂，每一個(gè)生靈都有獨(dú)特的生命價(jià)值和存在意義。大自然中的植物品種多樣，佛教的植物不僅局限于綠色，因此選材第一個(gè)特點(diǎn)就是品種多樣。佛教文化旅游區(qū)功能分區(qū)明顯，不同區(qū)域里主題不一樣，利用不同植物可營(yíng)造不同的意境，深色調(diào)植物給人的感覺(jué)沉靜，淡色調(diào)植物給人的感覺(jué)活躍。殿堂內(nèi)部用于供拜佛像，需要營(yíng)造安靜嚴(yán)肅的意境，可選擇深綠色系的盆景植物，其特點(diǎn)為常綠、壽命長(zhǎng)、枝干蒼勁有力、節(jié)省空間，如龍柏、羅漢松、日本五針?biāo)?，象征佛的生命力；殿堂外部庭院種植銀杏、無(wú)患子，秋天葉子轉(zhuǎn)變金黃色與佛教顏色互相輝映，白果為佛教圣果；禪房營(yíng)造“禪房花木深”的意境，主要種植竹、梅花、菊花、鋪地柏、雞爪槭等；游覽區(qū)的景點(diǎn)很多，可分為紀(jì)念性和觀賞性。具有紀(jì)念意義的位置，選擇外形整齊植物，如側(cè)柏、龍柏、石楠、桂花、常春藤等，具有觀賞性質(zhì)的植物則數(shù)不勝數(shù)。

3 植物特色

在漫長(zhǎng)的植物栽培和觀賞應(yīng)用中，形成了具有地方特色的植物景觀。特色植物即本土植物，與當(dāng)?shù)氐奈幕跒橐惑w，甚至有些植物成為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的象征，定為國(guó)花或市花。例如日本把櫻花作為國(guó)花，廣泛種植應(yīng)用全國(guó)各地，櫻花盛開(kāi)時(shí)節(jié)，男女老少載歌載舞賞櫻。日本的寺廟園林也大量種植，成了賞櫻最佳之地。我國(guó)地域遼闊，自成特色，例如北京的國(guó)槐、成都的木芙蓉、廣州的木棉、大理的山茶、深圳的葉子花、洛陽(yáng)的牡丹等。洛陽(yáng)白馬寺的庭院里種植了大量的牡丹花。植物景觀特色就是通過(guò)藝術(shù)手法并結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，發(fā)揮植物本身的特點(diǎn)，創(chuàng)造出與周圍環(huán)境相適宜相協(xié)調(diào)并能表達(dá)一定意境藝術(shù)空間景觀。

4 食用價(jià)值

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中記載了景林寺，“寺西有園，多饒奇果，春鳥(niǎo)秋蟬，鳴聲相續(xù)。中有禪房一所，內(nèi)置精舍，形制雖小，巧構(gòu)難比。加禪閣虛靜，隱室凝邃，嘉樹(shù)佳牖，芳杜匝階，雖云朝市，想同巖谷”。還有，北魏時(shí)期的白馬寺就已遍種花果樹(shù)木，枝葉繁茂，果實(shí)甚大?？梢?jiàn)，佛教講究清修、自食其力，自古以來(lái)佛寺中就已經(jīng)出現(xiàn)果圃、藥圃、茶圃。寺院園林中的果實(shí)既可作佛教儀式的供品，或供僧人充饑。果樹(shù)種類繁多，如柑桔、棗、柿、葡萄、李子、茶葉、板栗等。果圃、藥圃、茶圃內(nèi)的植物均選擇本土植物，適應(yīng)性強(qiáng)及產(chǎn)量高。

5 品格植物

禪房庭院內(nèi)植物配置講究潔凈素雅，寓意性強(qiáng)，往往被賦予人格的象征寓意，借以舒張情懷、寄托心志。松，蒼勁古雅，不畏風(fēng)霜雨雪的惡劣環(huán)境依然頑強(qiáng)挺立，具有堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格。竹是中國(guó)人最喜愛(ài)的植物，蘇東坡的“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗”足以體現(xiàn)竹在人民心中的地位。陸游的“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”，陳毅的“隆冬到來(lái)時(shí)，百花跡已絕，紅梅不屈服，樹(shù)樹(shù)立風(fēng)雪”，梅花不畏嚴(yán)寒的精神，還具有自尊、自愛(ài)、高潔、清雅的情操?！八木印睘槊?、蘭、竹、菊，都具有相同的品質(zhì)。梅、蘭、竹、菊象征高雅文人而被稱作“四君子”，其中：梅孤傲，俏也不爭(zhēng)春；蘭幽雅，有“花中君子”美稱；竹清逸，氣節(jié)高尚；菊?qǐng)?jiān)忍，百花凋零她獨(dú)放。

6 環(huán)保價(jià)值

植物不僅具有觀賞價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且還有環(huán)保價(jià)值。香火旺盛往往會(huì)引發(fā)火災(zāi)及污染大氣環(huán)境。自然界中，植物怕火，但有些植物卻具備防火功能，如落羽杉、法國(guó)冬青，其奧秘在于這類植物的枝干外表包著一層厚厚的樹(shù)皮且不分泌油脂，它們可稱為寺廟的保護(hù)神。自然界中多數(shù)生物能吸收有毒氣體，凈化空氣，只是吸收能力和吸收速度各不相同，植物葉片面積大者吸收有毒氣體能力強(qiáng)，如鵝掌楸、木芙蓉、法國(guó)梧桐植物等等。（收稿：2016-06-23）

參考文獻(xiàn)：

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