楊佳?呂玉瑩

摘要：資本主義生產(chǎn)方式帶來巨大的生產(chǎn)力變革，同時(shí)也帶來了該種生產(chǎn)方式下形成的人們的消費(fèi)觀念。隨著我國(guó)消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展，節(jié)日似乎給了人們進(jìn)行一系列消費(fèi)行為名正言順的理由，物質(zhì)的極大豐富，物質(zhì)欲望得不到滿足，導(dǎo)致人們?cè)诠?jié)日消費(fèi)中反而逐漸被“消費(fèi)掉”，節(jié)日的異化問題越來越嚴(yán)重?；谙M(fèi)社會(huì)的背景，進(jìn)一步分析消費(fèi)社會(huì)視域下節(jié)日異化的表現(xiàn)，探討節(jié)日異化的本質(zhì)原因，以及如何應(yīng)對(duì)節(jié)日異化現(xiàn)象，提出解決方案。

關(guān)鍵詞：鮑德里亞;消費(fèi)社會(huì);節(jié)日異化

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的逐步提高，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)由原來的生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)邁進(jìn)。在現(xiàn)代都市中，一代又一代的產(chǎn)品、機(jī)器以及新奇的物品，前赴后繼，相互取代的節(jié)奏不斷加快，日常生活中的物品不斷繁衍，各種需求也不斷的增加，所有的社會(huì)成員都是通過“物”的生產(chǎn)、安排、使用和消費(fèi)來組織日常生活的。[1]

一、節(jié)日異化的緣起

（一）節(jié)日原始內(nèi)涵之消弭

傳統(tǒng)節(jié)日一直是人們生活中一個(gè)重要的儀式性時(shí)刻。時(shí)至今日， 人們對(duì)節(jié)日的印象更多從媒體上得來， 傳統(tǒng)節(jié)日的神圣內(nèi)涵日益遠(yuǎn)去， 節(jié)日的符號(hào)內(nèi)涵悄然地發(fā)生著改變?！按黉N”“大減價(jià)”“甩賣”等消費(fèi)字眼充斥在各大節(jié)日中， 被消費(fèi)主導(dǎo)的節(jié)日早已不復(fù)往昔。用鮑德里亞的話來說， 休閑是悲劇的， 消磨時(shí)光是不可能的。休閑不僅僅是恢復(fù)勞動(dòng)力所必需的時(shí)間， “休閑的‘異化’更加深刻：它并不直接隸屬于勞動(dòng)時(shí)間， 而是與消磨時(shí)光之不可能性本身相聯(lián)系?！盵2]每到節(jié)假日， 尤其是國(guó)慶節(jié)的七天小長(zhǎng)假， 地鐵爆滿、商場(chǎng)爆滿、餐館爆滿、各種娛樂場(chǎng)所爆滿……無論男女老少， 都有自己一整套的休閑活動(dòng)， 而這些休閑活動(dòng)又大多離不開消費(fèi)。

（二）大眾媒介之興起

我們生活在一個(gè)媒體時(shí)代，我們生活的方方面面都被打上媒體的烙印，大眾媒介的興起造就了節(jié)日消費(fèi)，從而產(chǎn)生節(jié)日異化。以圣誕節(jié)為例，30年前，在中國(guó)這個(gè)節(jié)日只會(huì)出現(xiàn)在電視屏幕前，但是現(xiàn)在卻成了與我們息息相關(guān)的節(jié)日。進(jìn)入12月，各個(gè)媒體就開始宣傳圣誕節(jié)的打折、促銷消息，有了媒體的鼓吹，在大家的印象里，圣誕節(jié)好像被賦予了意義，成了家喻戶曉的節(jié)日，值得慶祝，而慶祝的方式，就是消費(fèi)。

（三）現(xiàn)代社會(huì)之變革

隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)一步深化與廣化，現(xiàn)代社會(huì)的方方面面體現(xiàn)出不同于以往的情景。現(xiàn)代社會(huì)的巨大變革主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，改革開放后， 社會(huì)生產(chǎn)力獲得了極大提高， 從整個(gè)社會(huì)來看已經(jīng)告別了食物短缺年代， 社會(huì)生活物品和消費(fèi)物品日益豐富。作為節(jié)日符號(hào)性特征的食物， 如湯圓、月餅、粽子、臘八粥等等， 在任何時(shí)間都可以在市場(chǎng)上買到， 這使得人們對(duì)建立在傳統(tǒng)節(jié)日之上的食物期待和向往逐漸喪失。第二，社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，業(yè)緣關(guān)系取代了血緣和地緣關(guān)系成為人們社會(huì)關(guān)系的主要形式，人們的身份關(guān)系被打破了， 職業(yè)角色逐漸成為社會(huì)交往的主要角色;第三，城市數(shù)量急劇增加，規(guī)模加大，正在經(jīng)歷市民化的過程。 正是由于現(xiàn)代社會(huì)的巨大變革，由生產(chǎn)時(shí)代向消費(fèi)師大過渡而發(fā)生的全社會(huì)范圍內(nèi)的變革，導(dǎo)致節(jié)日原本依托的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大改變。

二、節(jié)日異化現(xiàn)象的特征

（一）節(jié)日消費(fèi)的普遍化

在當(dāng)前的消費(fèi)社會(huì)中，橫空出世的一些節(jié)日，無一不與消費(fèi)掛鉤。如“雙十一”、“雙十二”、“女生節(jié)”等。伴隨商業(yè)力量的不斷卷入，大家開始關(guān)注這類節(jié)日背后的商機(jī)，每當(dāng)臨近這些日子，無論線下實(shí)體店，還是淘寶、唯品會(huì)等線上店鋪，都會(huì)鋪天蓋地地宣傳各種打折消息。當(dāng)雙十一來臨，在街頭巷尾，我們聽到人們的談?wù)撝黝}，大多關(guān)于“買些什么，怎么賣最合適，囤些什么”。尤其對(duì)于沒有收入來源的學(xué)生來說，這是一個(gè)購(gòu)買的好時(shí)機(jī)，經(jīng)常可以看到大家為了淘寶的雙十一活動(dòng)，而苦心計(jì)算如何買打折力度最大?！肮?jié)日”已經(jīng)在物品極其豐富的現(xiàn)代社會(huì)中逐漸失去它原本的意義，反之與消費(fèi)緊緊掛鉤，逐步走向異化。

（二）節(jié)日產(chǎn)品的商業(yè)化

節(jié)日異化最鮮明的一個(gè)表現(xiàn)在于，體現(xiàn)節(jié)日最核心的物品由于商業(yè)化，本身蘊(yùn)含的意義在消隱。在傳統(tǒng)社會(huì)中，每當(dāng)說起“中秋節(jié)”，一定會(huì)回想起一家人賞月的情景，擺上幾塊普通的月餅，談?wù)撈稹版隙鸬墓适隆?。“月餅”的功能是溝通人們和月亮之間的象征性物品，體現(xiàn)家庭中的情感關(guān)系。但是“月餅”本身的象征意義在不斷的消隱，不再占據(jù)著連接的作用，對(duì)于“月餅”，人們不再投以過多的家庭情感和個(gè)人情感，成為一種零度化的存在。商場(chǎng)里的月餅價(jià)格動(dòng)輒數(shù)百元，售價(jià)超過千元的也不在少數(shù)，不僅有用檀香木盒、玉盒包裝的“天價(jià)月餅”，還有用真金白銀打造的“金銀月餅”。雖然表面上，是我們主動(dòng)去慶祝節(jié)日，但實(shí)際上，人只是按照物體系的要求實(shí)現(xiàn)這種功能化的出場(chǎng)，在其中，人產(chǎn)生了主體性幻覺。

（三）節(jié)日消費(fèi)欲望的空洞化

商品作為一種符號(hào)漂浮在社會(huì)關(guān)系之中，在消費(fèi)社會(huì)中，商品已經(jīng)不是社會(huì)勞動(dòng)的結(jié)晶，而是作為符號(hào)存在著。消費(fèi)者已經(jīng)淪喪，只剩下空洞的消費(fèi)欲望。[3]

在以前，我們都會(huì)期待過“節(jié)日”，因?yàn)橐馕吨梢约胰藞F(tuán)圓，為平淡的生活增添一些儀式感，對(duì)于鄉(xiāng)土生活的回憶，就是節(jié)日的熱鬧氣氛。但是現(xiàn)在，為了生計(jì)，離鄉(xiāng)離土，大部分人在繁華的城市中忙忙碌碌，親人族群的分散，鄰里之間的陌生，使得大家對(duì)于“節(jié)日”，失去了原本的感受。取而代之的，就是無盡的消費(fèi)。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾曾說：“一個(gè)東西對(duì)于我們充滿魅力，是因?yàn)樗覀兏冻鲆欢ǖ拇鷥r(jià)”。[4]“節(jié)日網(wǎng)購(gòu)”縮短了我們和物品的距離，時(shí)空感消失，體驗(yàn)感隨之減少。[5]“每逢過節(jié)，在市場(chǎng)上買到最新樣式、最好型號(hào)的商品是每個(gè)人的夢(mèng)想”，真正節(jié)日中，消費(fèi)物品目的的快樂原則卻變成第二位的。在一定程度上，也折射出現(xiàn)代人精神狀況的空洞化。

三、節(jié)日異化的本質(zhì)原因

（一）社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性匱乏

在現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系中，人與人之間的關(guān)系變成了異化的自動(dòng)機(jī)器之間的人與人的關(guān)系。人們之間關(guān)系變得冷漠與疏遠(yuǎn)，理性人的增多也使得大家不愿為“培養(yǎng)感情”的習(xí)俗而牽絆。原本，節(jié)日是對(duì)單調(diào)、固定的日常生活的一種補(bǔ)償，滿足社會(huì)各個(gè)階層民眾層次不同的節(jié)日訴求。然而，現(xiàn)在節(jié)日的異化使得節(jié)日對(duì)日常生活的補(bǔ)償功能逐漸消失，造成現(xiàn)代人節(jié)日感的缺乏和不適。我們經(jīng)常能夠聽到人們說：“現(xiàn)在過節(jié)沒意思，尤其過年，一點(diǎn)都不熱鬧，沒有年味兒”。我們所熟知的“年味兒”，實(shí)質(zhì)上是一種人與人親密關(guān)系的體現(xiàn)，包括親人之間的關(guān)系以及鄰里之間的關(guān)系，所以，即使在物質(zhì)匱乏的上個(gè)世紀(jì)70、80年代，人們依舊對(duì)于過年充滿了向往，而現(xiàn)在物質(zhì)得到極大滿足的今天，令人最為深刻印象的就是“堆積、豐盛”。面對(duì)琳瑯滿目的年貨，人們卻沒有之前的幸福感，歸根到底，是社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。消費(fèi)社會(huì)制造出一個(gè)“豐盛”的假象，實(shí)質(zhì)上是結(jié)構(gòu)性匱乏的表現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，生產(chǎn)的越多，我們實(shí)際上離“豐盛”越遠(yuǎn)。

（二）消費(fèi)社會(huì)的分化加劇

消費(fèi)社會(huì)的增長(zhǎng)并不意味著社會(huì)平等和同質(zhì)化。雖然在作為使用價(jià)值的物品面前人人平等，但是在作為符號(hào)和差異的那些深刻等級(jí)化了的物品面前卻沒有絲毫平等可言。人們通過消費(fèi)的方式，使自身與眾不同。節(jié)日儀式成了身份地位的象征，社交網(wǎng)絡(luò)下的今天，人們紛紛在社交媒體上“曬”節(jié)日禮物，美其名曰是分享節(jié)日生活，但是又有幾個(gè)人不是在物質(zhì)堆砌起來的幸福感中洋洋得意？“年夜飯”是我們中國(guó)人的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)上，都是父母做一桌豐盛的菜肴，一盤熱氣騰騰的餃子就是“年夜飯”的精髓。而如今，每到除夕，我們都能看到大家在爭(zhēng)先恐后的曬“龍蝦、鮑魚”這些名貴的菜肴，而且一大桌子擺放精美的飯菜才能讓人心滿意足。過年時(shí)，一家人守在電視機(jī)前，討論春晚的各個(gè)節(jié)目是我們?cè)?jīng)的回憶，而如今，大家都沉浸在曬圖、點(diǎn)贊、羨慕中，即使一家人在空間上團(tuán)團(tuán)圓圓，但是在精神上好像又離得很遠(yuǎn)。從炫耀到高雅出眾，從金錢到文化，都維系著一種特權(quán)。

（三）符號(hào)價(jià)值是節(jié)日異化的主力軍

在消費(fèi)社會(huì)的“極大豐盛中”，物品經(jīng)常以表明差別的形式來被消費(fèi)，產(chǎn)品需要附加一般生活必需品要素以外的性質(zhì)，是一個(gè)生產(chǎn)“差異”的社會(huì)。符號(hào)主宰著消費(fèi)，其中，符碼是允許我們了解符號(hào)更重要的是了解符號(hào)如何彼此相關(guān)的一組規(guī)則系統(tǒng)。事實(shí)上，消費(fèi)是基于他人對(duì)于我們消費(fèi)意義的理解。[6]對(duì)此感受最深的莫過于每年的情人節(jié)、七夕節(jié)。鮮花、巧克力已經(jīng)不能滿足大家的消費(fèi)胃口。根據(jù)《維度》2019年的調(diào)查，83.42%的情侶都需要為情人節(jié)花錢，其中花費(fèi)500元到1000元的最多。我們會(huì)在朋友圈看到大家在曬各類禮物，“香奈兒”、“LV”、“愛馬仕”“阿瑪尼”等奢侈品應(yīng)接不暇。在消費(fèi)社會(huì)中，沒有人關(guān)注物品的實(shí)際功能，而是更看重它的品牌。每年到了情人節(jié)，不再是情侶們約會(huì)的甜蜜日子，而是成為大家爭(zhēng)先恐后曬圖的節(jié)日?！捌呦?jié)”，大家很少去想象牛郎織女的鵲橋相見，而是奔赴各大商場(chǎng)，去尋找巨大的折扣。

在《有閑階級(jí)論》中，凡勃倫指出，任何現(xiàn)代社會(huì)中的大部分人所以要在消費(fèi)上超過物質(zhì)享受所需要的程度，是出于一種愿望--想在所消費(fèi)的財(cái)富的數(shù)量和等級(jí)方面達(dá)到禮儀性的標(biāo)準(zhǔn)。[7]人們?yōu)榱四撤N社會(huì)地位、名望而進(jìn)行消費(fèi)。節(jié)日由于符號(hào)價(jià)值的控制而走向異化。

四、節(jié)日異化的應(yīng)對(duì)措施

（一）國(guó)家層面：還原節(jié)日最原始的意義

鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)世界看上去是相當(dāng)自由的，只要我們擁有貨幣或者信用卡，我們似乎就可以購(gòu)買任何想購(gòu)買的東西。但實(shí)際上，我們是在消費(fèi)一些只有微小區(qū)別的物品。當(dāng)下，每當(dāng)遇到大大小小的節(jié)日，我們似乎都是興致高昂的去為日常乏味的生活購(gòu)買一些物品，以增加節(jié)日的氣氛。除了購(gòu)物之外，仿佛也沒有更好的慶祝方式。面對(duì)節(jié)日異化的加重，我們應(yīng)該從總體性上對(duì)日常生活進(jìn)行一場(chǎng)革命， 還原節(jié)日最本真和最原始的意義， 讓節(jié)日不再受意識(shí)形態(tài)的壓迫和控制， 回復(fù)到其原有的狀態(tài)。根據(jù)涂爾干學(xué)派的觀點(diǎn)， 節(jié)日是一種社會(huì)時(shí)間的制度性安排， 以區(qū)隔出日常的生活作息。[8]國(guó)家應(yīng)該從節(jié)日最原始的意義出發(fā)，向國(guó)民宣傳傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，將節(jié)日儀式化，內(nèi)涵化。使得每一個(gè)節(jié)日都具有不同的內(nèi)容和意義，這樣，每逢過節(jié)，不同的節(jié)日有不一樣的內(nèi)容，對(duì)于普通民眾的日常生活是一種調(diào)節(jié)，大家也就不會(huì)將過節(jié)的意義只寄托于“消費(fèi)”。

（二）社會(huì)層面：節(jié)日與現(xiàn)代都市生活相結(jié)合

隨著社會(huì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步增強(qiáng)。我國(guó)主體已經(jīng)由鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)進(jìn)行轉(zhuǎn)移。而鄉(xiāng)村留下的，除了空著的房子，就是留守的老人，以及被遺忘的節(jié)日習(xí)俗。傳統(tǒng)節(jié)日在城市幾乎只具有假日的意義， 在農(nóng)村才保有復(fù)興的普遍趨勢(shì)。也就是說， 傳統(tǒng)節(jié)日文化所包含的團(tuán)圓和祭祀意義都受到了城市生活的沖擊。面對(duì)這種情況，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代都市有機(jī)的結(jié)合。

社會(huì)民眾常常會(huì)表達(dá)出抱怨：傳統(tǒng)節(jié)日的“節(jié)味”越來越淡， 這種社會(huì)心理其實(shí)是社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型在民眾心理上的反映。當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、總體社會(huì)向多元社會(huì)的全面變遷過程， 一些與現(xiàn)代觀念不太相符的舊習(xí)俗可能會(huì)在快速社會(huì)變遷中為社會(huì)所拋棄， 而這一過程卻通常是在較短時(shí)間內(nèi)完成的， 以此會(huì)給民眾， 特別是年齡較大的民眾造成一種強(qiáng)烈的失落的心理， 以至于在他們眼中“節(jié)味”變淡。面對(duì)這樣的節(jié)日困境，我們應(yīng)該與現(xiàn)代都市生活有機(jī)結(jié)合，給節(jié)日注入新活力。實(shí)際上，并不是城市里的人忙到?jīng)]時(shí)間過節(jié)，只是傳統(tǒng)節(jié)日與其生活的結(jié)合不夠緊密，他們不知道該何去何從，因此，在“消費(fèi)世界”中追尋節(jié)日的意義。

（三）媒體層面：宣傳節(jié)日本質(zhì)而非鼓吹消費(fèi)

作為商家，希望創(chuàng)造出更多的消費(fèi)機(jī)會(huì)， 而節(jié)日是一個(gè)絕佳渠道。媒體則是商家的“幫兇”，通過不斷灌輸“消費(fèi)能力即人的價(jià)值”等觀念， 創(chuàng)造了假日、節(jié)日的消費(fèi)性傳統(tǒng)。媒體為節(jié)日而做的商業(yè)營(yíng)造一方面帶來一些表面上的熱鬧， 如萬元月餅等噱頭， 一方面卻在讓社會(huì)生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)都具有消費(fèi)的可能性， 謀殺著節(jié)日本身所具備的味道。媒體可以起到對(duì)社會(huì)生活的引領(lǐng)，應(yīng)該加大對(duì)于節(jié)日原本內(nèi)涵的宣傳，而不是一味的鼓吹消費(fèi)。在宣傳中，專門為中華傳統(tǒng)節(jié)日文化設(shè)定專屬板塊， 即當(dāng)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化到來時(shí)， 媒體通過多種形式的內(nèi)容進(jìn)行宣傳， 特別是結(jié)合當(dāng)前大眾特點(diǎn)， 就如何講清楚中華文化的歷史淵源發(fā)展脈絡(luò)， 基本走向等問題開展宣傳， 在宣傳過程中， 注重大眾意見的反饋與搜集，為節(jié)日的健康發(fā)展添磚加瓦。通過潛移默化的影響使人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵有所了解，形成一種文化自覺，當(dāng)然，也需要對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日本身進(jìn)行再開發(fā)，賦予它新的文化內(nèi)涵，使其符合人們的生活方式，適應(yīng)人們的生活。

（四）個(gè)人層面：扭轉(zhuǎn)節(jié)日消費(fèi)心理

追根究底，要想改變這一現(xiàn)狀，根本上要扭轉(zhuǎn)我們每一個(gè)人的節(jié)日消費(fèi)心理。我們所消費(fèi)的物品，越來越不看重他的使用價(jià)值，而是“符號(hào)價(jià)值”，當(dāng)我們?nèi)ツ滩璧曩?gòu)買一杯奶茶時(shí)，我們主要不是購(gòu)買飲品，用來解渴，而是表明我們追求時(shí)尚，同樣的奶茶，就有很多種牌子，如果從實(shí)際出發(fā)，有4元就可享受一杯優(yōu)樂美奶茶，但是，當(dāng)下的年輕人，會(huì)去買“COCO ”、“喜茶”這樣的品牌奶茶，一杯可達(dá)20多元，在奶茶的物品系統(tǒng)中，后者居于更高的地位。同樣的消費(fèi)心理，很容易轉(zhuǎn)移到節(jié)日上，年輕人多在城市中長(zhǎng)大，對(duì)于節(jié)日的內(nèi)涵本就了解甚少，加之媒體、商場(chǎng)、購(gòu)物平臺(tái)的大肆宣傳，就將過節(jié)與消費(fèi)相互聯(lián)系，每到過節(jié)，就出現(xiàn)“剁手”現(xiàn)象。消費(fèi)者應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前自己處于消費(fèi)社會(huì)中，要扭轉(zhuǎn)自己的節(jié)日消費(fèi)心理， 否則，不僅造成浪費(fèi)，還會(huì)降低幸福指數(shù)。我們應(yīng)擺脫符號(hào)的控制，真正體會(huì)到節(jié)日的意義。

五、結(jié)語

基于消費(fèi)社會(huì)的背景，進(jìn)一步分析消費(fèi)社會(huì)視域下節(jié)日異化現(xiàn)象。首先，節(jié)日原始內(nèi)涵的消弭、大眾媒介的興起、現(xiàn)代社會(huì)的變革引起節(jié)日異化的緣起;其次，節(jié)日異化現(xiàn)象的特征為節(jié)日消費(fèi)的普遍化、節(jié)日產(chǎn)品的商業(yè)化、節(jié)日消費(fèi)欲望的空洞化;然后，節(jié)日異化的本質(zhì)原因有三，分別為社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性匱乏、消費(fèi)社會(huì)的分化加劇、符號(hào)價(jià)值是節(jié)日異化的主力軍;最后，分別從國(guó)家、社會(huì)、媒體和個(gè)人的層面出發(fā)，提出節(jié)日異化的應(yīng)對(duì)措施：從國(guó)家層面出發(fā)，應(yīng)還原節(jié)日最原始的意義、從社會(huì)層面出發(fā)，應(yīng)將節(jié)日與現(xiàn)代都市生活相結(jié)合、從媒體層面出發(fā)，應(yīng)宣傳節(jié)日本質(zhì)而非鼓吹消費(fèi)、從個(gè)人層面出發(fā)，應(yīng)該扭轉(zhuǎn)節(jié)日消費(fèi)心理。在商品面前，我們應(yīng)該成為他的主人，不能被他奴役。

參考文獻(xiàn)：

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[2]卞冬磊.從儀式到消費(fèi)：大眾傳媒與節(jié)日意義之生產(chǎn)[J].國(guó)際新聞界， 2009 （07） .

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[5] 卞冬磊.從儀式到消費(fèi)：大眾傳媒與節(jié)日意義之生產(chǎn)[J].國(guó)際新聞界，2009（7）

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作者簡(jiǎn)介：

楊佳（1995-），女，漢族，籍貫：內(nèi)蒙古烏蘭察布市人，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院，研究方向：社會(huì)治理;

呂玉瑩（1997-），女，漢族，籍貫：內(nèi)蒙古赤峰市，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院，研究方向：社會(huì)治理。