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        淺談智媒時代的媒介教育改革

        2020-09-10 07:22:44劉振宇
        新聞研究導(dǎo)刊 2020年9期
        關(guān)鍵詞:媒介生態(tài)智媒時代

        摘 要:新技術(shù)的發(fā)展加快了智媒時代的到來,傳媒生態(tài)的變革給傳播學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)乃至媒介教育的發(fā)展改革帶來了新的啟示。本文認(rèn)為媒介教育改革的先決條件是樹立媒介生態(tài)觀念,改革的原動力不僅源于外部環(huán)境變化,更是其自身發(fā)展的必然結(jié)果。在此基礎(chǔ)上,智媒時代的媒介教育改革應(yīng)當(dāng)超越經(jīng)驗,既要把握宏觀,也需加快研究推進(jìn)跨域交叉融合的改革思路與策略。

        關(guān)鍵詞:智媒時代;媒介生態(tài);媒介教育;超越經(jīng)驗

        中圖分類號:G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1674-8883(2020)09-0035-02

        一、改革的前提條件:增強(qiáng)教育觀念中的媒介生態(tài)意識

        媒介教育改革的前提是在媒介教育中培養(yǎng)出一種深刻的媒介生態(tài)意識,但目前而言,無論是在傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)中,還是在媒介教育改革的理念中,此類觀點仍未受到普遍重視。

        “生態(tài)”的概念由來已久,并且媒介環(huán)境的研究視角也早已存在于傳播學(xué)研究視野中。德國生物學(xué)家恩斯特·??藸栐?866年最早提出“生態(tài)學(xué)”的概念,起初其研究對象主要在生物領(lǐng)域,后來環(huán)境問題日益嚴(yán)重,逐漸有了“探討自然、技術(shù)和社會之間關(guān)聯(lián)”[1]的研究轉(zhuǎn)向。在媒介研究領(lǐng)域,加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢在20世紀(jì)60年代最早提出了與生態(tài)相關(guān)的概念“媒介環(huán)境”。1968年,尼爾·波茲曼認(rèn)為要“將媒介作為環(huán)境來研究”[2]之后,環(huán)境研究就正式成為媒介學(xué)術(shù)研究中的重要組成部分。

        媒介生態(tài)學(xué)并沒有把傳播媒介僅看作是一種價值中立的手段或工具,相反,它認(rèn)為即便是從客觀上,傳播媒介也扮演了解釋和塑造者的角色。任何媒介都可以被視為一種結(jié)構(gòu)或系統(tǒng),而這種結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)通常是由符號按照一定規(guī)則和秩序組建起來的。我們在通過一種媒介進(jìn)行傳播與表達(dá)時,就必然要遵循其既定規(guī)則秩序所帶來的內(nèi)部邏輯與傳播偏向,而媒介特征內(nèi)在偏向引發(fā)的對媒介技術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等要素間因果關(guān)系的探究,便成為了媒介生態(tài)學(xué)視域下關(guān)注的重點,“一種新媒介的長處,將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”,[3]媒介生態(tài)學(xué)關(guān)注的就是媒介技術(shù)帶來的自然生態(tài)環(huán)境。

        近年來,網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長中貢獻(xiàn)明顯,社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個方面都被放在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境中加以培育。高速率、延時低、大容量、高效率的5G、云計算、大數(shù)據(jù)等技術(shù),在機(jī)器語言規(guī)則秩序主導(dǎo)的媒介生態(tài)變革中,不僅給媒介帶來了巨大變革,為全社會發(fā)展的天平增添了技術(shù)砝碼,更重要的是使我們關(guān)注環(huán)境中的技術(shù),使關(guān)于媒介技術(shù)的許多學(xué)術(shù)研究探討重新繁榮起來。

        在媒介生態(tài)視域下,如何理解媒介與技術(shù)的基本內(nèi)涵,關(guān)乎媒介教育觀念中的生態(tài)意識水平。這種觀念告訴我們,媒介已在社會中變成像空氣和水一樣普遍存在的自然元素,我們對媒介的考察其實更多是在考察環(huán)境對人們生存和發(fā)展的影響。而且,在生態(tài)觀念中,主體性從人轉(zhuǎn)向了自然,對于這種轉(zhuǎn)變,學(xué)者彼得斯認(rèn)為我們“不應(yīng)該害怕偏離人類的尺度……自然主義能給我們?nèi)宋闹髁x已經(jīng)做過的一切,也能讓我們在運行有序的萬事萬物中找到自己的位置,同時又不會讓我們充滿傲慢和自滿”。[4]對技術(shù)的討論則是將其作為人類存在和發(fā)展的必要條件或手段,人類無法避免受到其影響,想要擺脫技術(shù)的束縛顯然毫無意義。因此,“專業(yè)主義”等原始純潔的概念本身就具有很大問題,面對技術(shù)我們根本毫無選擇,而且“免于被技術(shù)控制的承諾通常只是另一種尚未被認(rèn)可的技術(shù)而已”。[5]

        二、關(guān)于改革的思考與建議

        在傳媒教育改革的趨勢下,我們需要重新思考改革的必然性,以證明其必然性不僅來源于外部條件,還有其自身的探索與追求。

        (一)重新思考媒介教育改革的合法性

        從“綠眼罩人”和“卡方人”的爭論開始直至今日,傳播學(xué)教育和人才培養(yǎng)的社會科學(xué)方向就一直從未改變。1955—1956年,施拉姆在斯坦福建立傳播研究院時就將傳播學(xué)定位為“針對社會問題的社會科學(xué)”,而且研究方法也完全是實證主義取向的。[6]這無疑為后續(xù)社會科學(xué)方向在傳媒教育中被逐漸固定下來提供了有力的依據(jù),但這種依據(jù)可能是靠不住的。

        一方面,隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的迅猛發(fā)展,傳播學(xué)學(xué)科邊界被不斷延展,所涉及的研究對象愈發(fā)復(fù)雜。如果在新的傳媒生態(tài)下,依然固守社會科學(xué)的學(xué)科邊界,對涉及其他學(xué)科內(nèi)容的相關(guān)問題視而不見,顯然不是一種合適的態(tài)度。另一方面,在未明確傳播學(xué)學(xué)術(shù)核心問題的情況下,預(yù)設(shè)一個發(fā)展方向的做法本身也值得懷疑。學(xué)者彼得斯在分析該問題時就認(rèn)為“傳播學(xué)研究一直受到社會問題而不是學(xué)術(shù)問題的驅(qū)動”,[6]況且早期的學(xué)科設(shè)立可能急切于向世人證明其合法性,“為了爭奪學(xué)科地盤,學(xué)術(shù)性和理論嚴(yán)謹(jǐn)性”可能因“主觀隨意、相機(jī)而動的行政行為”而受到損失。因此,認(rèn)識到“傳播學(xué)學(xué)術(shù)體制建設(shè)的封閉性”與“傳播學(xué)學(xué)術(shù)研究范圍的廣闊性”兩者之間的沖突,重新思考傳播學(xué)學(xué)術(shù)研究范圍,對傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)和媒介教育進(jìn)行改革,既是媒介生態(tài)變革的客觀結(jié)果,也是傳播學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)發(fā)展的自身追求。

        (二)媒介教育改革應(yīng)超越經(jīng)驗

        既然無法通過自身經(jīng)驗擺脫媒介技術(shù)的影響,那么就必須采取一種超越經(jīng)驗的方式重新審視我們周圍的“自然”。顯然,通過一種新技術(shù)來限制舊技術(shù),就必然會被新技術(shù)影響。傳媒教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗告訴我們,應(yīng)當(dāng)使對教育改革的思考深入到超越經(jīng)驗的程度。

        媒介教育改革首先可能著眼于對學(xué)科基礎(chǔ)框架的重構(gòu),意在擺脫學(xué)科建設(shè)社科為主的局限性。學(xué)者喻國明認(rèn)為,5G技術(shù)的特點會使傳播中“媒介”“傳播者”“內(nèi)容”與“受眾”4個基本要素發(fā)生變革,而學(xué)科的發(fā)展需要與社會實踐相統(tǒng)一,主動將傳播學(xué)的基本學(xué)術(shù)架構(gòu)建成一個“人機(jī)傳播學(xué)、人際傳播學(xué)、符號傳播學(xué)、電信傳播學(xué)”自上而下的模型,并希望能使傳播學(xué)學(xué)科邊界清晰起來。[5]此舉雖在一定程度上可能彌補(bǔ)學(xué)科建設(shè)存在的不足,但仍未從根本上解決主觀預(yù)設(shè)、各自為政的尷尬,也實現(xiàn)明晰邊界的初衷。因此,我們?nèi)孕杵瞥梢?,如學(xué)者彼得斯從根本上將傳播作為領(lǐng)域而非學(xué)科,把媒介看作是“必需品、環(huán)境和各種數(shù)據(jù)處理器,是一種處于其他要素中間的元素”,那時“研究者將不再強(qiáng)調(diào)人文與科學(xué)領(lǐng)域間的邊界,并采用任何有益的形式探尋知識”。換句話說,當(dāng)媒介成為必要的環(huán)境元素,邊界被環(huán)境替代,對媒介問題的探索自然也就消除了學(xué)科的界限,學(xué)科的基礎(chǔ)框架才能從真正意義上得到重構(gòu)和發(fā)展。

        但堅持人文傳統(tǒng)并不代表放棄涉及其他學(xué)科范圍內(nèi)的知識。純粹性超越經(jīng)驗演繹推理式的學(xué)術(shù)和教育,其結(jié)果可能是缺乏實質(zhì)性內(nèi)容。因此,對傳媒教育在新時代的改革而言,在繼續(xù)堅守人文主義傳統(tǒng)視野的基礎(chǔ)上,既要把握宏觀視角,也要努力推進(jìn)跨域交叉融合的教改思路。

        三、結(jié)語

        智媒時代的媒介教育改革,相比在課程內(nèi)容與學(xué)科邊界上的拓展,更需要有人文主義媒介哲學(xué)的視野,對改革有更全面、歷史和深刻的認(rèn)識,只有這樣才能更好地深化改革、科學(xué)發(fā)展。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 漢斯·薩克塞(德).生態(tài)哲學(xué)[M].文韜,佩云,譯.北京:東方出版社,1991:3.

        [2] 林文剛.媒介生態(tài)學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡史[J].中國傳媒報告,2003,2(2):4-16.

        [3] 哈羅德·伊尼斯(加).傳播的偏向[M].何道寬,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2009:8.

        [4] Peters J D . Communication as dissemination[J]. G.Shepherd,J. St . John,&T . Striphas(Eds.). Communication as…Perspectives on Theory,2006:211-222.

        [5] 喻國明,曲慧.邊界、要素與結(jié)構(gòu):論5G時代新聞傳播學(xué)科的系統(tǒng)重構(gòu)[J].新聞與傳播研究,2019,26(08):62-70+127.

        [6] 約翰·杜翰姆·彼得斯(美).對空言說[M].鄧建國,譯.上海譯文出版社,2017:13+17.

        作者簡介:劉振宇(1991—),男,天津人,研究生,碩士,助理教師,研究方向:新媒體傳播。

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