張學倩

【摘要】 人與自然的關(guān)系內(nèi)涵自由與必然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，自由與必然的生態(tài)實踐就是人與自然和諧共生的實踐要求。黑格爾認為自由是對必然的認識，必然只有在它沒有被理解時才是盲目的。馬克思、恩格斯在黑格爾對自由與必然的認識的基礎(chǔ)上進一步從人與自然方面闡述了自由與必然的辯證發(fā)展過程，人的本質(zhì)規(guī)定中內(nèi)含自然的本質(zhì)規(guī)定，人的實踐結(jié)果最終歸于自然，成為自然必然性的一個環(huán)節(jié)。自由與必然的生態(tài)實踐要求人的實踐活動是在自然實然認識基礎(chǔ)上的有所為，在自然應然建構(gòu)過程中的有所不為，以及合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】 自由;必然;人與自然和諧共生

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）39-0051-03

自由與必然的關(guān)系問題一直是哲學上的斯芬克斯之謎。在21世紀的今天，自由與必然的關(guān)系問題已經(jīng)不僅僅是哲學上的重要問題，更是人類生存、社會永續(xù)發(fā)展所急需解決的實踐問題。

人們當前所面臨的資源環(huán)境破壞、人與自然關(guān)系異化和全球性的生態(tài)危機等問題，都迫使人們不得不反思人類自身的思維方式、活動方式和發(fā)展模式。目前的實踐基礎(chǔ)是資本主義工業(yè)文明帶來的物質(zhì)結(jié)果。面對資本主義工業(yè)文明帶來的一系列資源環(huán)境生態(tài)危機，提出了社會主義生態(tài)文明的建設要求。

黨的十八大以來，我國高度重視社會主義生態(tài)文明建設，將生態(tài)文明建設納入我國現(xiàn)代化建設“五位一體”的戰(zhàn)略總布局中。黨的十九大報告中更是明確地指出，要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。因此，充分理解自由與必然的辯證統(tǒng)一關(guān)系能夠為我們處理和解決人與自然的現(xiàn)實關(guān)系問題提供思想指導。明白人與自然的關(guān)系不是沖突對立的，而是具體的歷史的統(tǒng)一。人作為自然界中的一分子，人的生存與發(fā)展有賴于完整的自然生態(tài)系統(tǒng)。人與自然和諧發(fā)展是實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的必然選擇與實踐要求。

一、對自由與必然的一般認識

早在古希臘哲學就已經(jīng)有對自由與必然的認識的相關(guān)論述了，而將自由與必然聯(lián)系起來的只有斯賓諾莎與黑格爾，但是對于自由與必然的關(guān)系問題，恩格斯認為“黑格爾是第一個正確地敘述了自由與必然之間的關(guān)系” ①。恩格斯在黑格爾對自由與必然關(guān)系的辯證認識的基礎(chǔ)上進一步行進了闡述。

（一）自由是對必然的認識

黑格爾指出：“自由是對必然的認識” ②，一般意義上理解的自由是指人意志自由，即人的主觀能動性的發(fā)揮，必然是指自然的客觀實在性與必然性規(guī)律。人的意志自由有賴于對自然必然性規(guī)律的認識和把握，認識自然規(guī)律是實現(xiàn)人的自由意志的前提和基礎(chǔ)。恩格斯認為“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務?！?③自由的感性活動通過自身的理性原則把自然必然性理解并內(nèi)化為自身的活動原則，在通過實踐外化為符合自身發(fā)展的必然性，成為真正的必然規(guī)律。

中國古語有云：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。這里的“耳順”與“從心所欲”就是自由的境界，但是要達到這種境界的前提是“不惑”和“知天命”，只有足夠的閱歷積累起來的經(jīng)驗知識，認識到世間萬物皆有其必然規(guī)律，才能達到“不惑”和“知天命”。

（二）必然只有在它沒有被理解時才是盲目的

恩格斯指出必然只有在它沒有被理解時才是盲目的。“在自然界中（如果我們把對自然的反作用撇開不談）全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用之中。在所發(fā)生的任何事情之中，無論在外表上看得出的無數(shù)表面的偶然性中，或者在可以證實這些偶然性內(nèi)部的規(guī)律性的最終結(jié)果中，都沒有任何事情是作為預期的自覺的目的發(fā)生的?！?④

自然界中的一切事物都是在不斷地運動著的，這種運動是無意識的。自然界中除了人的生命活動，其他的生命活動都是遵循著自然界的一般規(guī)律從產(chǎn)生到消亡，不會有意識、有計劃地改變自身生存環(huán)境，只是被動地接受和改變自身以適應環(huán)境。如果說動物對周圍環(huán)境發(fā)生持久的影響，那也是某種偶然的事情。動物在消滅某一地帶的植物時，并不明白他們在干什么。“相反，在社會領(lǐng)域內(nèi)進行活動的人，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的?！?⑤

人消滅植物，是為了騰出土地播種五谷，或者種植樹木和葡萄，他們知道這樣可以得到多倍的收獲。必然一旦被人意識到并理解了，就不再是盲目的，而是有計劃、有目的地朝著某個方向發(fā)展著的必然。

二、自由與必然在人與自然關(guān)系中的辯證統(tǒng)一

人是通過感性的對象性活動進行自我確證的，人的本質(zhì)規(guī)定中包含著自然的本質(zhì)規(guī)定。人在自然中實現(xiàn)自己的存在方式，實踐的結(jié)果仍歸于自然，人與自然和諧共生就是實現(xiàn)了自由與必然，對象性與自我確證的統(tǒng)一。

（一）人的本質(zhì)中包含著自然的本質(zhì)

人是有意識的類存在物，正是因為其有意識，能夠有計劃、有目的地生產(chǎn)，人才是自覺自由的實踐主體。人通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，證明自己是有意識的類存在物，但是人創(chuàng)造對象世界、改造無機界的實踐不是隨心所欲的，必須要以自然界內(nèi)在的普遍規(guī)律為前提。人的意志自由的體現(xiàn)也正是在對客觀自然必然性的認識的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來的，因為人本身就是自然環(huán)境的產(chǎn)物，不能擺脫自然規(guī)律的束縛。但是，“人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處把固有的尺度運用于對象” ⑥。

人作為自覺自由的實踐主體，能夠認識自然界中客觀存在的普遍規(guī)律，并能夠利用這些規(guī)律來生產(chǎn)滿足自身需要的物質(zhì)資料，創(chuàng)造有利于自身的生活環(huán)境。也就是說人的自由意志的體現(xiàn)在于人可以通過實踐認識大自然中的各種規(guī)律，并學習和掌握這些規(guī)律，使之成為人的發(fā)展規(guī)律。譬如：人可以按照鳥的形體結(jié)構(gòu)設計出飛機，按照蝙蝠的“回聲定位”發(fā)明雷達，觀察蒼蠅的敷衍創(chuàng)造出照相機?！白杂删褪窃谟诟鶕?jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然。” 這些仿生學的實例就是人在實踐過程中發(fā)揮主觀能動性，認識自然的必然性規(guī)律，并利用這些規(guī)律來支配自然界，創(chuàng)造有利于人自身生存與發(fā)展的一般規(guī)律與自然環(huán)境。

（二）人的實踐的結(jié)果最終歸于自然

自然主義的歷史觀認為“只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。日耳曼人移入時期的德意志的‘自然界’，現(xiàn)在只剩下的已經(jīng)微乎其微了。地球的表面、氣候、植物界、動物界以及人本身都發(fā)生了無限的變化，并且這一切都是由于人的活動，而德意志的自然界在這一期間未經(jīng)人的干預而發(fā)生的變化，簡直微小得無法計算”。⑦

那種原始的自然界已經(jīng)所剩無幾了。自然界自從有了人，人的實踐活動就已經(jīng)將自然界對象化為人的世界，打上了人的活動的印記。原初自然自此已經(jīng)變?yōu)槿嘶匀?，走向人工自然?/p>

馬克思主義的基本觀點是人創(chuàng)造歷史。然而“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活……因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身” ⑧。人不僅是自然存在物，更是社會存在物，社會性是人的本質(zhì)屬性。人要創(chuàng)造歷史首先就要創(chuàng)造出能夠使人生存與生活的物質(zhì)資料，譬如：衣、食、住、行等。前面提到人能夠“按照美的規(guī)律來構(gòu)造” ⑨，因此，人類制造出了飛機、游艇、鳥巢等，這些東西一經(jīng)人制造出來就立刻變?yōu)樽匀唤缰械囊徊糠?，成為客觀必然性的存在物，這也就意味著它們同時也具有了客觀必然性規(guī)律，成為自然界客觀必然性規(guī)律中的一環(huán)。

三、自由與必然的生態(tài)實踐

“人與自然之間，自然是作為一種自在的必然存在，人則是作為自覺自由的自由存在，人與自然的關(guān)系的好壞，取決于人的可能性與應然性。” ⑩人的實踐活動首先要尊重自然的內(nèi)在價值，遵循自然規(guī)律，在自然的限度內(nèi)自我約束自我控制。人對自身的調(diào)控實際上就是人的價值選擇，是對自然的應然建構(gòu)的道德規(guī)范，是有所為有所不為的自由的人類實踐活動，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

（一）自然實然認識基礎(chǔ)上的有所為

人首先是自然存在物，和其他的動植物一樣都是從細胞進化而來，經(jīng)過了漫長的歷史演變。但是人能夠從動物中脫離出來就在于人在歷史演變的過程中，有意識地認識自然規(guī)律和外在環(huán)境，利用自然界、支配自然界，改變自身的生存環(huán)境。人與動物的根本區(qū)別就在于，人是有意識的類存在物，能夠有計劃、有目的地進行對象性活動，并且這種對象性活動對周圍環(huán)境的影響是持久的。

人通過對象化活動（實踐）來確證人自身，這是人脫離與動物，不同于動物的本質(zhì)區(qū)別。恩格斯在《自然辯證法》中提到“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動?！??

勞動（實踐）是人的存在方式，區(qū)別于動物性存在。勞動是人的主觀能動性的發(fā)揮，是人從自然界中獲取生活和生產(chǎn)資料的中介，自然界作為人的實踐的對象，必須通過勞動來實現(xiàn)。人通過勞動認識自然，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，并利用自然規(guī)律來改變自然界為自己的目的服務。“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身;人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！??

人在以自然界為對象進行對象化活動的過程中進行生產(chǎn)，通過這種生產(chǎn)，自然界表現(xiàn)為人的作品和人的現(xiàn)實。換言之，人的自覺自由的活動就是通過對自然的實然認識的基礎(chǔ)上進行的有計劃、有目的的社會實踐。

（二）自然應然建構(gòu)過程中的有所不為

認識是主觀對客觀事物的正確反應，人類對自然的實然認識即人作為意識主體對自然界中的一切事物及自然必然性、自然規(guī)律性的把握。只有在正確認識了自然規(guī)律的前提下，人的實踐才是自覺自由的活動。人雖然能夠發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認識規(guī)律，利用規(guī)律來支配自然界，但是絕對不能有人能夠超越自然界存在的觀念。“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。” ?

人是類存在物的前提和基礎(chǔ)是人的自然存在物，像其他一切自然存在物一樣，都是生活在自然界這個大的系統(tǒng)中的，人不能脫離自然界而存在。人與自然是生命共同體就決定了人與自然和諧共生，如果人始終是站在統(tǒng)治者的角度來剝削和掠奪，在人與自然的沖突達到頂點的時候，自然就會報復人類。我們現(xiàn)在所面臨的地震頻發(fā)，冰川融化，氣候異常等問題都是因為自然環(huán)境污染，生態(tài)系統(tǒng)破壞。歸根究底，是人對自然界的過度掠奪造成的。所以，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！??

（三）人與自然和諧共生：合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一

人與自然關(guān)系有賴于人的實踐，有賴于人在實踐中將實然自然應然化的價值選擇。實然自然應然化是人在承認自然的內(nèi)在價值的基礎(chǔ)上的價值取向。實現(xiàn)人與自然和諧共生就必須要調(diào)控人自身，使人的實踐活動符合合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。合目的性是人類對自然的實然認識，是對自然的客觀存在的規(guī)律性認識。合目的性是人通過對實然自然的客觀認識的應然建構(gòu)，是人具有主觀愿望和價值選擇的能動性發(fā)揮。只有人類的實踐活動達到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，人與自然才能真正實現(xiàn)和諧共生。

人與自然的關(guān)系是什么樣的，這同人的實踐是一致的——既和人實踐方式有關(guān)，也和人的實踐結(jié)果有關(guān)。如果人的實踐活動遵循自然規(guī)律，尊重自然內(nèi)在價值，那人與自然就能夠和諧共生;如果人的實踐活動不以自然界的必然規(guī)律為前提，否認或忽視自然的內(nèi)在價值，人與自然關(guān)系只會走向異化和對立?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人。”每一代人所進行生產(chǎn)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)都是上一代人創(chuàng)造出的物質(zhì)結(jié)果。包括人們身在其中的自然環(huán)境也是上一代實踐改造過的，不是原初的自然，而是人化了的自然。因此，人們現(xiàn)在的生產(chǎn)方式對自然環(huán)境造成的影響會繼續(xù)成為下一代生活與生產(chǎn)的基礎(chǔ)。而環(huán)境作為人的生活資料與生產(chǎn)資料的物質(zhì)基礎(chǔ)，人創(chuàng)造出什么樣的環(huán)境條件，同時也決定了以后人的生活狀態(tài)。

人們目前面臨的是生態(tài)環(huán)境危機就是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)與資本主義的生產(chǎn)方式與生活方式帶來的環(huán)境污染，因此，人們的生活環(huán)境與人的生活狀態(tài)也變得糟糕了。要改變?nèi)说纳姝h(huán)境與生活狀態(tài)，就必須要改變?nèi)说纳a(chǎn)方式與生活方式，使人的生產(chǎn)實踐既合目的性，也合規(guī)律性。人與自然始終是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，追求的是在發(fā)展的過程中達到人與自然的和諧統(tǒng)一，而不是對立抗爭。

注釋：

①②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第3卷》，人民出版社2012年版，第491頁，第491頁。

③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第3卷》，人民出版社2012年版，第492頁。

④⑤馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第3卷》，人民出版社2012年版，第253頁，第253頁。

⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第1卷》，人民出版社2012年版，第57頁。

⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第3卷》，人民出版社2012年版，第922頁。

⑧馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第1卷》，人民出版社2012年版，第158頁。

⑨馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第1卷》，人民出版社2012年版，第57頁。

⑩楊英姿：《生態(tài)哲學中人的三重維度——一種實踐唯物主義視角》，《華中師范大學學報》2012年第3期，第65頁。

?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第3卷》，人民出版社2012年版，第997-998頁。

?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第3卷》，人民出版社2012年版，第922頁。

??馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第3卷》，人民出版社2012年版，第998頁，第998頁。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]楊英姿.生態(tài)哲學中人的三重維度——一種實踐唯物主義視角[J].華中師范大學學報，2012，（3）.