傅婧

【摘要】 《阿Q正傳》是魯迅先生筆下的一個(gè)經(jīng)典人物形象，這個(gè)形象之所以鮮活，不僅是由于他身上帶有濃重的社會(huì)和歷史色彩，更是由于他是特殊的社會(huì)發(fā)展時(shí)期一部分處在社會(huì)底層人物的形象縮影。針對(duì)《阿Q正傳》的閱讀與賞析，重點(diǎn)在于對(duì)于阿Q這一核心人物形象的分析，從而總結(jié)和體會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的社會(huì)矛盾，并且呈現(xiàn)在病態(tài)的社會(huì)背景下生活著的人的悲慘和痛苦。針對(duì)作品的分析需要從阿Q這一人物的形象特征、性格特征入手，從而進(jìn)一步了解他所堅(jiān)持的精神勝利法的本質(zhì)。在閱讀中體會(huì)并勾勒出具體的人物形象，最終延伸到社會(huì)背景層面對(duì)作品進(jìn)行閱讀和賞析，體會(huì)作者所想要表達(dá)的思想內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 阿Q;性格特征;精神勝利法;形象分析

【中圖分類號(hào)】I210? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）39-0017-02

一、引言

小說(shuō)《阿Q正傳》塑造了一個(gè)無(wú)法沖破社會(huì)階層等級(jí)束縛的可憐又可悲的小人物形象，精神上的慰藉似乎成了他維持個(gè)人生活和尊嚴(yán)的唯一寄托。他的精神勝利法成為他無(wú)法沖破地位等級(jí)限制，但求得一丁點(diǎn)自我心理安慰的唯一途徑。這樣一個(gè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下艱難生存的小人物，恰恰反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境宏觀上的復(fù)雜和病態(tài)。

二、《阿Q正傳》創(chuàng)作背景

本作品是魯迅先生中篇小說(shuō)中的代表作品，創(chuàng)作于1921年底。作品中的核心人物阿Q是個(gè)無(wú)家無(wú)業(yè)的流浪人，每日靠給人做短工維持生計(jì)，只要掙了幾文錢，就開始喝酒賭博，看起來(lái)對(duì)這種居無(wú)定所，沒(méi)有著落的日子非常滿意，作品的主題思想在于對(duì)精神勝利法的批判。通過(guò)對(duì)阿Q形象的塑造，從更宏觀的角度上來(lái)說(shuō)，作者的創(chuàng)作意在突出阿Q參加革命的某種必然性，最終將創(chuàng)作的落腳點(diǎn)放在了對(duì)辛亥革命 地評(píng)價(jià)上。

三、藝術(shù)特色層面的閱讀鑒賞

藝術(shù)特色是從宏觀的角度對(duì)整個(gè)作品的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格進(jìn)行分析，從閱讀鑒賞的角度上來(lái)講，這個(gè)角度的分析能夠幫助讀者更加真實(shí)地感受到作品本身的組織結(jié)構(gòu)邏輯和特色，為進(jìn)一步的人物形象分析和鑒賞打下一定的基礎(chǔ)。

（一）創(chuàng)作手法典型化

所謂的典型化創(chuàng)作，具體可從兩個(gè)方面入手進(jìn)行分析和研究，首先，典型化的手法就體現(xiàn)在阿Q這一人物形象的塑造上。作者在形象塑造的過(guò)程中，并沒(méi)有單一從一個(gè)角度入手進(jìn)行人物形象的塑造，而是從多個(gè)不同的角度，將多個(gè)不同人物身上的特征集中在阿Q一人身上進(jìn)行創(chuàng)作。這種形象創(chuàng)作方法既能夠維持人物形象和性格塑造效果上的復(fù)雜性，又能夠確保人物塑造的新穎性。這也是實(shí)現(xiàn)提升人物形象代表性的一個(gè)有效手段。其次，典型化是指創(chuàng)作所用的文學(xué)手法比較典型，運(yùn)用了基本的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的思路和方法，阿Q從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)更加接近于一種人物形象的符號(hào)，而并不單一是指他個(gè)人。這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在他的人物形象塑造方面，也體現(xiàn)在他的生活環(huán)境和命運(yùn)變化狀態(tài)上。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)存在千千萬(wàn)萬(wàn)像阿Q一樣的小人物形象，他的存在并不是個(gè)例。

（二）文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)敘述性強(qiáng)

從閱讀體驗(yàn)地上來(lái)說(shuō)，《阿Q正傳》的閱讀過(guò)程，更像是一個(gè)讀故事的過(guò)程，不同的章節(jié)中包含了不同主題和側(cè)重點(diǎn)的具體故事內(nèi)容，但從形式上來(lái)講，各個(gè)不同的故事在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上是相對(duì)獨(dú)立的，前后內(nèi)容并不存在明顯的聯(lián)系，直到故事發(fā)展到與革命相關(guān)的章節(jié)后，才開始依托一個(gè)具體的時(shí)流程展開故事的敘述，這種形式是對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作形式和內(nèi)容結(jié)構(gòu)的一種創(chuàng)新，同時(shí)也是《阿Q正傳》所特有的特點(diǎn)。

（三）幽默和諷刺的文風(fēng)

小說(shuō)主要通過(guò)議論部分的內(nèi)容達(dá)到批判和諷刺的效果。從文章結(jié)構(gòu)上來(lái)講，文章中的議論是貫穿在文章各個(gè)章節(jié)的各個(gè)部分的內(nèi)容中的。議論的開展無(wú)論從語(yǔ)言表達(dá)方式上還是從情節(jié)流動(dòng)上，都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的諷刺意味。而且，從人物形象刻畫的角度上來(lái)說(shuō)，幽默諷刺的語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)方式也是突出人物形象特點(diǎn)的重要手段。關(guān)于幽默諷刺效果的達(dá)成，具體來(lái)說(shuō)主要是依托小說(shuō)中的語(yǔ)言表達(dá)方式達(dá)到相應(yīng)的效果的，例如一些典型的反語(yǔ)以及口語(yǔ)化、諷刺性的詞匯的應(yīng)用，都是體現(xiàn)這種文風(fēng)的主要途徑。如“兒子打老子”，就是典型的諷刺性語(yǔ)言。

四、阿Q形象分析

小說(shuō)閱讀的核心目標(biāo)和理解作品的重要切入點(diǎn)就在于對(duì)人物形象的分析，尤其是對(duì)于《阿Q正傳》這部作品而言，從作品名稱上就可以看出整個(gè)作品的核心就是阿Q。因此，針對(duì)這一人物形象的分析是閱讀鑒賞的重點(diǎn)內(nèi)容。

（一）阿Q人物形象

小說(shuō)主人公阿Q是一個(gè)處在社會(huì)底層，受盡壓榨和剝削的農(nóng)村雇傭工形象。而阿Q與其他農(nóng)民最大的差異，也是使它成為相對(duì)特殊的人物的主要原因就是他信奉的“精神勝利法”。雖然是底層人民，但阿Q身上充滿了自尊與自大的氣息。例如，當(dāng)他有了幾文錢在酒館吃喝時(shí)，對(duì)于店小二的呼來(lái)喝去就是自大的典型表現(xiàn)。就算是對(duì)有錢人的代表中趙太爺，他也并不放在眼里。說(shuō)出了“我的兒子將來(lái)比較闊得多”的話。但同時(shí)，他對(duì)自己又有自輕自賤的一面，自己貶低自己的行為也是非常多見的。尤其是在被人欺負(fù)，把他的辮子拽著撞墻的時(shí)候，他頻頻求饒。最后，自欺欺人是阿Q精神勝利法最為典型的體現(xiàn)。他通過(guò)精神勝利法，把一切受欺負(fù)、受壓榨的狀態(tài)都利用精神勝利法進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，使得個(gè)人的心理上得到滿足。

（二）精神勝利法

精神勝利法的具體表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面。①對(duì)真正的現(xiàn)實(shí)并不敢正視。在面對(duì)這方面問(wèn)題時(shí)，阿Q總是一副狂妄自大、自欺欺人的方法達(dá)到自我麻醉的效果。在偽裝中為自己求得一點(diǎn)精神上的安慰。②精神勝利法產(chǎn)生的原因分析。精神勝利法本質(zhì)上是一種宏觀上的社會(huì)思潮。是我國(guó)二十世紀(jì)初落后國(guó)民的弱點(diǎn)，是長(zhǎng)期處在封建統(tǒng)治狀態(tài)下的人們?cè)谀撤N程度上表現(xiàn)出來(lái)的一種現(xiàn)象。精神勝利法的產(chǎn)生原因，具體來(lái)說(shuō)包括兩個(gè)方面。一是資本主義勢(shì)力入侵對(duì)我國(guó)農(nóng)村社會(huì)的負(fù)面影響和矛盾的激發(fā)，二是主人公阿Q自身的經(jīng)歷。小說(shuō)正是從微觀的人物性格分析入手，通過(guò)這個(gè)小人物的塑造，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和農(nóng)村群眾的生活狀態(tài)以及精神狀態(tài)進(jìn)行反映。具體到阿Q其人的角度上來(lái)說(shuō)，他一直保持著“圣經(jīng)賢傳”傳達(dá)給他的傳統(tǒng)思想，也同時(shí)守著小生產(chǎn)者心胸狹窄，因循守舊的原則。并且也非常封建的重視著“男女之大防”的維護(hù)。而如果將阿Q這一形象放在社會(huì)環(huán)境中去分析，他作為下層的農(nóng)民，雖然不具備任何資格和資產(chǎn)，但同樣用他的精神層面的需求反映著革命需求。雖然從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)以認(rèn)識(shí)一個(gè)茴香豆的“茴”字而洋洋自得的阿Q，他自己并不理解什么是革命。他的革命，在這個(gè)階段更像是一種盲從。但也是他堅(jiān)持的“精神勝利法”的一種典型體現(xiàn)。

（三）阿Q的現(xiàn)實(shí)訴求分析

在真正面臨性命攸關(guān)的時(shí)刻時(shí)，他果斷地放棄了精神勝利法，而將自己的需求重點(diǎn)放在了改善生活現(xiàn)狀上。這時(shí)，他從最初那個(gè)認(rèn)為革命就是“造反”的阿Q轉(zhuǎn)變成了一個(gè)為了溫飽發(fā)表了造反宣言的人。從宏觀的角度上來(lái)看，這種現(xiàn)實(shí)需求從積極的角度上來(lái)說(shuō)是他從虛無(wú)的追求精神勝利到意識(shí)初步覺(jué)醒，要求改變現(xiàn)狀的思想上的變化。但從小說(shuō)中人物的生活背景和生活境遇的角度上分析，又不難分析出，這種要求轉(zhuǎn)變的思想，也帶有一定的報(bào)復(fù)性心理。是底層農(nóng)民內(nèi)心最真實(shí)但也最為狹隘的報(bào)復(fù)行為的外衣。如果這樣的革命獲得成功，那么可悲的是，他的目標(biāo)是從曾經(jīng)被壓迫的階級(jí)轉(zhuǎn)變成壓迫別人的上層階級(jí)。而對(duì)于革命真正的意義，不僅是阿Q，整個(gè)未莊的農(nóng)民都是沒(méi)有一個(gè)清晰認(rèn)知的，對(duì)于革命本身，都存在一種麻木的心理狀態(tài)。

（四）阿Q的結(jié)局分析

在小說(shuō)的末尾，阿Q終于逃不過(guò)死亡的命運(yùn)。雖然他在生命的最后開始對(duì)自己的處境有了一點(diǎn)點(diǎn)出于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，但這種認(rèn)知也隨著他生命的終結(jié)而消失了。阿Q的死雖然使小說(shuō)畫上了句號(hào)。但他對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人，卻像一面明鏡，照進(jìn)了每一個(gè)人的心里。從作者的創(chuàng)作角度上來(lái)說(shuō)，雖然在形象塑造上阿Q是一個(gè)典型的悲劇人物，但激發(fā)人們思想意識(shí)的覺(jué)醒才是小說(shuō)創(chuàng)作的根本目的，從這一悲慘的結(jié)局中找到激發(fā)人們反省和自我認(rèn)知的意識(shí)，才是小說(shuō)創(chuàng)作的根本目標(biāo)。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)的結(jié)局似乎有一定的追求圓滿的意味。作者十分肯定的表示，只要中國(guó)發(fā)生了革命，阿Q必然會(huì)參加，這是他所處的社會(huì)地位從根本上決定的。從宏觀的角度上來(lái)說(shuō)，革命是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，有了革命的教?xùn)，才有了社會(huì)向著更好的方向發(fā)展的動(dòng)力。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜合分析可知，在《阿Q正傳》的小說(shuō)情節(jié)中，描寫的雖然是主人公阿Q悲慘的一生，但其實(shí)也是對(duì)我國(guó)特殊的社會(huì)發(fā)展歷史背景下人們生活的一種反映和折射。精神勝利法是作為過(guò)去勞動(dòng)人民愚昧無(wú)知的典型代表，既是可憐的，也是可悲的，但作品的現(xiàn)實(shí)意義也是非常偉大而深刻的，是激發(fā)人民群眾思想深處意識(shí)重要啟蒙。

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