【摘要】 人類在尚不識(shí)科學(xué)理性的漫長(zhǎng)歲月中，為了建立起自身在宇宙中的位置，于是伴隨著“認(rèn)知革命”建立起了依賴講述故事，并相信故事的文明機(jī)制。有了這樣的機(jī)制（故事），人才在漫長(zhǎng)的歲月中同世界建立起了聯(lián)系，人類愿意相信什么故事，故事就開始改造人類。這其中將原本沒有生命的事物賦予其類似人類身體的經(jīng)驗(yàn)成了古老神話故事中隱蔽的修辭術(shù)。

【關(guān)鍵詞】 故事;敘事;修辭;擬人術(shù)

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）15-0039-02

距今約7萬到3萬年前，人類出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，這也正是所謂的“認(rèn)知革命”。大約7000年前的北歐海邊的部落，人類已經(jīng)開始形成系統(tǒng)的葬墓儀式，并且將代表著死者將在來世附生的動(dòng)物軀體和其他象征意義深重的物品——周圍涂上赤紅色燃料的天鵝翅膀，紅色“象征著正準(zhǔn)備照耀陸地直至西方的太陽”，而天鵝翅膀則在強(qiáng)調(diào)這是“一種同時(shí)行走于陸地、遨游于水中又翱翔于空中的穿越三界的鳥”——一同放置在死者的身旁，以求得來世的平安。世界各地已經(jīng)開始出現(xiàn)一種具有了某種權(quán)威代言性質(zhì)的職業(yè)，巫師或者巫婆。他們通過將某物通過展示型地行動(dòng)與對(duì)象產(chǎn)生象征聯(lián)系，進(jìn)而控制對(duì)象。遠(yuǎn)古的人們對(duì)此深信不疑，并且這也間接激發(fā)了藝術(shù)的誕生。這兩則例子向我們展示了人類最初的活動(dòng)中一種想象性的思維影響著人類的行為。

至今并不清楚發(fā)生這種意識(shí)思維上的驟變的原因。得到普遍認(rèn)可的理論認(rèn)為，某次偶然的基因突變，改變了智人的大腦內(nèi)部連接方式，讓他們以前所未有的方式來思考，用完全新式的語言來溝通。這次突變，幾乎就像是吃了《圣經(jīng)》里那棵知善惡樹的果實(shí)一樣。

人類伴隨著認(rèn)知革命開始習(xí)慣于通過故事到敘事來建立起自身與萬物的聯(lián)系，將暫且難以解釋或理解現(xiàn)象，和想要建立起關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，以講述故事的方式，通過敘述矛盾沖突的發(fā)生及其結(jié)果使人們建立起想象性的邏輯和聯(lián)系。人類編織的巨大故事網(wǎng)絡(luò)中，描述著兩種現(xiàn)實(shí)，想象性現(xiàn)實(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)。想象性現(xiàn)實(shí)指的是“某件事人人都相信，而且只要這項(xiàng)共同的信念仍然存在，力量就足以影響世界”，人類相信某個(gè)故事，故事便開始塑造人類。例如在1789年，法國(guó)人幾乎是在一夕之間，從“天賦君權(quán)”的故事轉(zhuǎn)成“人民作主”的故事。

正是人們對(duì)想象性現(xiàn)實(shí)的敘事，人類之間才有了合作，才有了共享規(guī)則行動(dòng)準(zhǔn)則。人們?cè)敢馊ハ嘈湃缓筵`行若干的想象性現(xiàn)實(shí)，這些其實(shí)并無實(shí)物的存在，深刻地影響生命體驗(yàn)。而客觀現(xiàn)實(shí)是一切身體可以接觸、感知、意識(shí)到的，和一切不以人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的實(shí)在。遠(yuǎn)古的人類發(fā)明文字，去描述無數(shù)他們暫時(shí)無法理解的現(xiàn)象時(shí)，通過對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一種創(chuàng)造性的修辭，進(jìn)而讓難以理解的現(xiàn)象變得熟悉，原本毫無感情的存在被敘述賦予了意義，讓客觀的現(xiàn)實(shí)裹上了想象性的外衣。古老修辭術(shù)便是擬人論。

“夸父與日逐走，入日?！保ā逗Ｍ獗苯?jīng)》）

“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷?！保ā洞蠡谋苯?jīng)》）

原始先民，渴望征服自然，渴望了解自然運(yùn)作的規(guī)律。思考太陽的位移，古人的講述通過描述一個(gè)男性勇士追逐太陽的故事，來構(gòu)建起東方古人對(duì)太陽的最初探索和思考。盡管“道渴而死”。

除了遙不可及的太陽，月亮也在古人的敘事之中。在《淮南子》中記載著，“嫦娥奔月”的神話：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之?！薄爸鹑铡焙汀氨荚隆?，人的兩個(gè)奔跑的動(dòng)作，成了古人對(duì)日月天體想象中，對(duì)于距離的現(xiàn)象性思考。太陽和月亮離我們有多遠(yuǎn)？這樣的距離是凡人無法觸及的，唯有神仙才能跨越之間的鴻溝。所以古人盡管對(duì)于具體的距離的答案無能為力，但通過更貼近人類身體經(jīng)驗(yàn)的想象，來解釋了（或者說擱置）這一當(dāng)時(shí)人類無法測(cè)量的現(xiàn)象規(guī)律。再如“女媧補(bǔ)天”神話：

“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生?！?/p>

這些神話之所以能夠被古人接受，故事里“人的體驗(yàn)”起到了至關(guān)重要的作用。古人對(duì)于世界的由來，也通過一個(gè)人物形象和它能夠被人所理解的身體經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)建起了想象，進(jìn)而展開解釋的。故事中的神、人或族，以他們身體產(chǎn)生的種種體驗(yàn)來幫助人們理解故事的邏輯。但在遠(yuǎn)古故事中，無論東方還是西方的想象里，主人公往往不算是人。因?yàn)槿耸遣豢赡堋爸鹑铡薄氨荚隆焙汀把a(bǔ)天”的，古人深知他們?cè)谑赖钠胀ㄈ藷o法完成這些壯舉，所以一方面將想象放置在無法考察的遠(yuǎn)古，時(shí)間遠(yuǎn)離意味著不可查，進(jìn)而意味著敘事成了無法反駁的權(quán)威，永遠(yuǎn)被復(fù)述的經(jīng)典。另一方面讓故事中的執(zhí)行者不再是人，至少不再是純粹的人。夸父和嫦娥，他們是人是神，古籍的態(tài)度從來都是曖昧不清的。這一修辭在西方有著明確的標(biāo)注。古希臘神話主要分為“英雄傳說”和“神的故事”，后者不用贅言，宙斯后宮的事情從性質(zhì)上已和人間不同。而古希臘故事中的英雄也都是人跟神的結(jié)合。畢竟平凡之軀即便闖過了十二難，也無論如何抵不過三頭犬的攻擊。

人們將這些上古神話中的非人稱它們?yōu)椤叭诵巍?。這些人形首先或宣稱或暗示自己非人，與在生理功能上拉開距離，他們有的力大無比，有的美若天仙，有的能上天入地，有的能操控神力。盡管他們的身體可以實(shí)現(xiàn)一系列客觀現(xiàn)實(shí)中的人無法實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)，但他們的身體又具有與人高度相似的特征，怪力亂神統(tǒng)統(tǒng)依附在人類身體的形態(tài)中。東方古籍只言片語中，看到了這些人形發(fā)出了“逐”“奔”等動(dòng)作，說明故事中人形是擁有同人類似，甚至幾乎相同的身體構(gòu)造的。身體構(gòu)造上的相似，但身份上的不同，讓他們可以經(jīng)歷非人的經(jīng)歷，卻能引發(fā)常人的感同身受。即便是以非人類身體為形態(tài)出現(xiàn)的神話主人公，也模擬著默認(rèn)人類獨(dú)有的行為。

“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。”

精衛(wèi)的前世也是神的女兒，她在今生模仿著人獨(dú)有的情感，填滿大海以此報(bào)復(fù)大海奪取她的生命。精衛(wèi)填海的背后暗示著深刻的人類情感和動(dòng)機(jī)?？梢娙诵伪澈蟮男揶o，擬人是“人類在構(gòu)建起自身，構(gòu)建起世俗組織及其神祗系譜過程中的一種創(chuàng)造性力量”，一方面使得從身體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的故事易于人類理解，另一方面敘事對(duì)人類的作用也得以順暢無阻，畢竟與文本共享同一套生命體驗(yàn)。“在對(duì)該問題的追問和對(duì)其反應(yīng)的追尋中，人便使得自己成其為人”。擬人的重點(diǎn)在于將敘事中的重要元素賦予它人類熟悉的身體體驗(yàn)，并且從人們的身體出發(fā)，構(gòu)建起便于理解的奇觀景致。

但是隨著“科學(xué)革命”，新的敘事修辭正在改變?nèi)祟愔v述故事的方式。知識(shí)的現(xiàn)代化意味著要求人們掌握一套理性邏輯，并且摒棄一種擬人化的社會(huì)科學(xué)，要求人類知識(shí)的進(jìn)步需要建立在一套摒棄以人為中心的學(xué)科基礎(chǔ)之上，但不可否認(rèn)伴隨著人類科技的進(jìn)步新的問題周期性出現(xiàn)，面對(duì)人類體制，人類已經(jīng)失去了賦予體制以人類的形態(tài)的能力。這樣的結(jié)構(gòu)導(dǎo)致第一個(gè)極端，故事不再擬人化，而是數(shù)據(jù)化。講述的故事開始關(guān)于數(shù)據(jù)和運(yùn)算，相信的故事開始關(guān)于AI和算法。人類問題看似始終出于發(fā)展的核心要義，但現(xiàn)代國(guó)家統(tǒng)計(jì)和互聯(lián)網(wǎng)寡頭的數(shù)據(jù)算法以方便所有人為名義也綁架了所有人。人們陷入了一種進(jìn)退兩難的悖論，個(gè)人無法形成規(guī)模也就無從談起算法和規(guī)范，進(jìn)而被無視，但集體之中個(gè)人的數(shù)據(jù)依舊無法撼動(dòng)整個(gè)運(yùn)算，個(gè)人依舊被無視。另一個(gè)極端最明顯的例子發(fā)生在20世紀(jì)初兩場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)前后，人被剝?nèi)チ斯裆矸?，進(jìn)而成了無所依托的“赤裸生命”。要么融入更可怕的集體，要么任人宰割。前者是德國(guó)市民，后者是德國(guó)的猶太人。如果想要抗擊同樣極端化的主體性和無主體性科學(xué)的威脅，就必須復(fù)興這種擬人化的能力：人的身體是怎樣作為一種智慧和評(píng)判的源泉，由此產(chǎn)生了大大小小擬人秩序的形成——正是這些秩序支撐著人們的社會(huì)、政治系統(tǒng)、公共領(lǐng)域等等。

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作者簡(jiǎn)介：

邱添，男，研究生，重慶大學(xué)美視電影學(xué)院，研究方向：影視與文學(xué)。