李鑫

【摘要】 克羅齊的心靈哲學自成一個系統(tǒng)，美學是開端，歷史學說是他全部“心靈哲學”的總匯。從《美學原理》的思想出發(fā)，克羅齊對其歷史理論進行了深入性探索和系統(tǒng)性建構(gòu)。從藝術(shù)的整體性與歷史的統(tǒng)一性、藝術(shù)的個別性與歷史的當下性、藝術(shù)的獨立性與歷史的本體性三個方面，克羅齊在一個圓圈內(nèi)建構(gòu)出具有統(tǒng)一性的哲學體系?？肆_齊的美學觀與歷史觀建立在唯心主義的基礎(chǔ)上，但他思想的閃光點和獨特性卻啟發(fā)著研究者不斷開拓思路，不斷求索。

【關(guān)鍵詞】 克羅齊;美學觀;歷史觀;《美學原理》

【中圖分類號】B83? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）29-0027-02

《美學原理》作為克羅齊的首部著作，研究了多領(lǐng)域的問題，美學是整個哲學系統(tǒng)的切入點，包含著他全部思想的雛形。寫完《美學原理》之后，他繼續(xù)寫了《邏輯學》《實踐活動的哲學》《歷史學》來闡釋他的思想?？肆_齊的歷史理論與其美學理論密不可分，克羅齊對于精神的方式及其差別與統(tǒng)一，對于意識和生活的全部研究，都指向歷史理解問題。從《美學原理》中的思想出發(fā)，克羅齊對其歷史理論進行了深入性探索和系統(tǒng)性建構(gòu)。

一、藝術(shù)的整體性：歷史的統(tǒng)一性

克羅齊所說的“藝術(shù)的整體性”包含兩個方面：一是語言與藝術(shù)的統(tǒng)一，二是藝術(shù)本身是目的。

克羅齊在《美學原理》中明確指出，藝術(shù)作品具有不可分性，每個表現(xiàn)品都是整一的表現(xiàn)品，藝術(shù)須寓變化于整一?？肆_齊以為藝術(shù)作品是完整的有機體，內(nèi)容與形式不能分，猶如人的形體和生命不能分，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，就在于內(nèi)容得到形式。所謂“內(nèi)容與形式不能分”，即直觀與表達具有同一性。對印象和感受加以直觀的過程，其實就是運用符號來對其加以表達的過程。

在各種審美的感覺以及美與丑的分別上，克羅齊認為，在心靈的整一體中，藝術(shù)本身就是目的，我們不能談原因、結(jié)果和時序上的先后。不成功的作品可以有各種程度的優(yōu)點，甚至于最卓越的優(yōu)點?？肆_齊認為，無價值不一定就是反價值，審美的意識是完全整一的意識，不是兩股合成的意識。在克羅齊看來，美丑原是相對的，“各人有各人的美的事物，猶如各人有各人的情人”，真正的美的基本形式是“原子”，美不是物理的存在。藝術(shù)是直覺，直覺是個別性相，個別性相向來不復演。把人類藝術(shù)的歷史看成沿一條前進和后退的單線發(fā)展，這種觀點是錯誤的。

從“藝術(shù)整體性”的美學觀點出發(fā)，克羅齊論證了“歷史統(tǒng)一性”的觀點。首先是歷史與哲學的統(tǒng)一。這一觀點與“語言與藝術(shù)的統(tǒng)一”不謀而合。歷史是全部心靈活動具體的表現(xiàn)，一切判斷是事（個別形象）與理（普遍性）的交融。克羅齊所謂“歷史就是哲學”，意指歷史由人的思想活動所衍生，而思想活動是哲學的起點。其次，歷史的目的就存在于它本身。藝術(shù)作品的創(chuàng)作是既成事實，歷史研究在于對它們進行解釋。藝術(shù)作品的意義在它存在本身，歷史解釋也是如此。但其存在并不是停滯不前或者彼此獨立的模塊，歷史的解釋將對新的藝術(shù)創(chuàng)作造成改變，而這些創(chuàng)作將帶來新的歷史研究。歷史的研究便是如此循環(huán)往復以至無窮，它無時無刻完成著自身，卻又在此刻孕育著未來。最后，歷史不以進步律為前進準則?？肆_齊不贊同用簡單的“進步”來概括歷史的進程，歷史現(xiàn)象紛繁復雜，包含著眾多偶然性和不確定性。

二、藝術(shù)的個別性：歷史的當下性

克羅齊在《美學原理》中尤其注重藝術(shù)的個體特殊性，他否認藝術(shù)種類說，認為藝術(shù)是直覺，而直覺是個別性相?？肆_齊直言，“運用術(shù)語并不是制定規(guī)律和界說，錯誤只在把科學的界說的重量加于一個術(shù)語上面，而且茫然自墮于術(shù)語的迷網(wǎng)”。由此美學觀延伸，克羅齊總結(jié)出“歷史的具體性”“歷史的當下性”“歷史的個別性”等思想。

所謂“歷史的具體性”，是指歷史有形可求，有事例可指。就其為形式而言，它只是直覺品或?qū)徝赖氖聦?，它只管敘述，不管推證。歷史的具體性是根據(jù)記憶和權(quán)威的確實，而不是根據(jù)分析與推證的確實。在克羅齊的心靈哲學中，歷史和邏輯學都是哲學，他們都是第二度的知解活動，目的都在于發(fā)現(xiàn)普遍的真理，即純概念。在他看來，純概念必有三大特征：表現(xiàn)性、普遍性和具體性。其中的“具體性”是指有形可求，在真實界有事例可指，可由感官呈現(xiàn)于心靈，具體的才是真實的，抽象的就是不真實的，這是純概念與數(shù)理科學概念的區(qū)別素。

“歷史的當下性”，是指一切對于歷史的解釋都是基于現(xiàn)實的，真正的歷史無法再現(xiàn)，歷史只是現(xiàn)時的哲學。在克羅齊看來，歷史起源于現(xiàn)實的研討和思索，某一歷史現(xiàn)象與現(xiàn)實具有聯(lián)系，于是歷史的解釋出現(xiàn)，正是在此意義上，他提出“一切歷史都是當代史”的觀點。

“歷史的個別性”，在于歷史是個別史家根據(jù)現(xiàn)時生活興趣，對歷史現(xiàn)象加以解釋的哲學。每一位史家或者每一個個體都懷有彼此不同的歷史觀，不同的解釋方式，對史實采取了有差別的批判方式，正因如此，生于思想和批判的歷史是個別的，是有差異的?？肆_齊否認“普遍史”或“通史”的可能。所謂“普遍史”，其實只是東拼西湊。在克羅齊看來，“事實的真理”不獨立存在，也就是史實不獨立存在。它不是與歷史家對面的“對象”或可取的“已在自然中”的材料，而是歷史家在起知識或思想時所發(fā)的判斷。歷史是歷史的敘述，而敘述是個體思想的產(chǎn)物，正是在這個意義上，歷史具備了個別性。

三、藝術(shù)的獨立性：歷史的本體性

藝術(shù)的獨立性，源于藝術(shù)作品是直覺的事實。《美學原理》提到，一切知識的基礎(chǔ)是“直覺”，直覺指個體見到事物，進而在對比與聯(lián)系中找出它與其他事物的同與異，并繼續(xù)推理和判斷其意義，如此所得的知識就是概念或者邏輯。直覺知識可離理性知識而獨立，而藝術(shù)是直覺知識，在這個意義上，藝術(shù)是獨立的。克羅齊認為藝術(shù)表現(xiàn)作為一種認識活動，是先于理性知識，先于實踐活動且不依賴它們而存在的?！凹兠勒f”指藝術(shù)是獨立的，是不以實踐價值，不以道德判斷，不以利益得失為衡量標準的。

克羅齊將此美學思想延伸至歷史理論，歷史的本體性同樣強調(diào)了歷史本身的獨立性，其表現(xiàn)在兩個方面：一是歷史具有邏輯必然性，二是歷史本身具有習成性。

歷史的邏輯必然性，不同于歷史的因果必然性，也不同于歷史的超驗必然性。在他看來，歷史的邏輯必然性存在于一個貫穿性的問題之中，而不存在于一事一物的因果解釋之中。歷史是由實際生活需求激發(fā)的哲學思考行為，有其內(nèi)在線索和問題意識，在克羅齊看來，自由便是歷史的答案。歷史朝著自由的主題而發(fā)展，這是歷史進程的動力，也是歷史前進的最高理想和原則。另一方面，歷史是具有習成性的，自然的符號并不存在，一切符號都是習成的，都是受歷史條件決定的。歷史的解釋努力把歷史過程中已經(jīng)改變的心理情況在人們心中恢復完整。

朱光潛曾經(jīng)評論說，克羅齊的歷史或哲學思想是一個圓圈，其心靈活動的解釋、生展和前進都在這個圓圈之中循環(huán)，他的哲學是徹底的一元主義與內(nèi)在主義。克羅齊不求原因（causes），不求目的（finality）。他不求原因，在于因果線索必有斷頭的時候。他不求目的，在于目的觀想象宇宙的運行有一個目的。歷史是現(xiàn)時的判斷和思索，它的起點和研究對象都是永恒的現(xiàn)時。在每一個現(xiàn)時，歷史的解釋和哲學判斷都是一個完全的圓圈，材料、原因、目的都存在于其中，等待個體去解釋和探究。不僅是歷史觀，而且從美學觀到歷史觀，克羅齊的思想也是在一個圓圈內(nèi)建構(gòu)自我體系，這也是克羅齊自我哲學體系的統(tǒng)一性所在。從藝術(shù)的整體性與歷史的統(tǒng)一性、藝術(shù)的個別性與歷史的當下性、藝術(shù)的獨立性與歷史的本體性三個方面，可以看出克羅齊美學觀與歷史觀的密切聯(lián)系。

歷史學在克羅齊哲學中的重要性并不減于美學，美學是它的起點而歷史學是它的終點。毋庸置疑，克羅齊所秉持的是唯心主義歷史觀，在它看來，歷史是精神的活動，是個人的判斷，其主詞是自由、文化等概念。

如今看來，其思想無法用簡單的正確與否來評價，正如列寧所說，聰明的唯心主義或許比愚蠢的唯物主義更接近聰明的唯物主義?？肆_齊對于歷史與美學的觀點，不乏智慧的閃光點，這些思想將會從反面啟發(fā)后來的美學研究者開拓思路，不斷求索，從而使認識更接近真理。

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