申玉會(huì)

【摘要】 古代文學(xué)經(jīng)典作為文化史上的瑰寶，在世界文學(xué)殿堂上熠熠生輝，而對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的解讀學(xué)習(xí)，除了基于特定的歷史時(shí)代分析其文學(xué)價(jià)值，做好其文化內(nèi)涵的解讀外，更要立足于新時(shí)期，基于新的時(shí)代背景和時(shí)代環(huán)境做好古代文學(xué)經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)與新闡釋。本文主要就古代文學(xué)經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)行探討，提出古代文化經(jīng)典的新時(shí)期的新闡述，以期豐富古代文學(xué)經(jīng)典研究，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)經(jīng)典價(jià)值的挖掘與提升。

【關(guān)鍵詞】 古代文學(xué);經(jīng)典作品;新時(shí)期;新發(fā)現(xiàn);新闡述

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）23-0039-02

基金項(xiàng)目：2020年度河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)調(diào)研課題：古代文學(xué)經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)與新闡釋（項(xiàng)目編號(hào)：SKL-2020-1184）。

古代文學(xué)經(jīng)典的解讀既需要回歸歷史，又需要立足當(dāng)前，甚至著眼未來。古代文學(xué)經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典，就在于其在任何時(shí)代都有獨(dú)有的文學(xué)價(jià)值和時(shí)代影響力?；谛聲r(shí)期的語境和背景去解讀古代文學(xué)經(jīng)典，基于“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代思潮和“一帶一路”的戰(zhàn)略發(fā)展，以古代文學(xué)經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)和新闡釋提升民族文化自信心和影響力，才能實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)經(jīng)典佳作的傳承，帶來古代文學(xué)經(jīng)典中優(yōu)秀文化精神的回歸。

一、古代文學(xué)經(jīng)典的時(shí)代危機(jī)

隨著現(xiàn)代媒介載體的創(chuàng)新發(fā)展，大數(shù)據(jù)時(shí)代下的信息激增，人們對(duì)新興的時(shí)尚的文化元素更為推崇與熱愛，而與此同時(shí)，古代文學(xué)經(jīng)典的魅力也逐漸在新文化思潮與文化元素的沖擊下，逐漸黯淡，這也引發(fā)了社會(huì)對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典新時(shí)期危機(jī)的關(guān)注與探討。古代文學(xué)經(jīng)典作為文學(xué)中的瑰寶，其蘊(yùn)含著中華民族的豐富情感，也是民族文化、民族品格與民族精神等的文學(xué)映射，其經(jīng)歷了歷史的洗禮，經(jīng)過了時(shí)間的檢驗(yàn)，是文學(xué)藝術(shù)的最高成就代表，也是中華文化的價(jià)值核心，對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的解讀與傳承，我們要繼往開來，推陳出新。而當(dāng)前對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典的解讀較為淺層，加之古代文學(xué)經(jīng)典語言較為枯澀難懂，涉及文言知識(shí)、句法結(jié)構(gòu)等，現(xiàn)代人解讀學(xué)習(xí)起來難度較大，基于古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的現(xiàn)實(shí)障礙，對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的解讀也往往是淺嘗輒止，多數(shù)人很難克服古代文學(xué)經(jīng)典閱讀障礙，無法及時(shí)地進(jìn)入到特定的文學(xué)情境，感悟把握古代文學(xué)經(jīng)典內(nèi)涵與魅力，更談不上古代文學(xué)經(jīng)典的有效傳承。而古代文學(xué)經(jīng)典所處的時(shí)代環(huán)境與當(dāng)今相差甚遠(yuǎn)，在閱讀中稍不留神就容易出現(xiàn)閱讀理解的偏差。

二、古代文學(xué)經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)與新闡釋思路

文學(xué)的發(fā)展是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，沒有了文學(xué)經(jīng)典的繼承也就談不上古代文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)新發(fā)展。古代文學(xué)評(píng)論家劉勰指出“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則堪久，通則不乏?！边@句話也肯定了文學(xué)發(fā)展必須關(guān)注繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。立足于繼承的文學(xué)創(chuàng)新，才有文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和生命力可言。古代文學(xué)經(jīng)典是重要的文化成果，是民族精神民族思想等的文化載體，新時(shí)期對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典的解讀就要保持繼承與創(chuàng)新同步的思想。面對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典傳承斷層、淺層等危機(jī)問題，必須做好古代文學(xué)經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)與新闡釋工作，反思古代文學(xué)經(jīng)典，加大對(duì)其再發(fā)現(xiàn)與新闡釋的研究。從近幾年興起的國(guó)學(xué)熱、漢服熱等都也都啟示我們古代文學(xué)經(jīng)典的傳承需要推陳出新，基于新的時(shí)代環(huán)境去再發(fā)現(xiàn)，對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行新的闡釋分析，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)經(jīng)典魅力的時(shí)代彰顯。

三、古代文學(xué)經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)與新闡釋路徑

（一）端正古代文學(xué)經(jīng)典解讀與傳承態(tài)度

部分人反對(duì)重振國(guó)學(xué)，認(rèn)為古代文學(xué)就是“封建糟粕”，這是將古代文學(xué)經(jīng)典等同于古代文學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)知。古代文學(xué)經(jīng)典是古代文學(xué)的創(chuàng)作見證，是古代思想的傳承，是古代文學(xué)中的精華部分，切忌在古代文學(xué)經(jīng)典解讀與傳承上犯了以偏概全的錯(cuò)誤。對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)要求以新時(shí)期正確的思維認(rèn)知去解讀經(jīng)典，做好新時(shí)期的解讀注釋，為我所用。這不是古代文學(xué)經(jīng)典自身的問題，而是閱讀態(tài)度的問題，需要在閱讀時(shí)保持理念上的創(chuàng)新，以辯證客觀的思維去看待古代文學(xué)經(jīng)典作品。以孔子的《論語》為例，作為孔子及其弟子的著述，其中有一部分思想可能與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，但很多思想在當(dāng)代又具有積極的教育意義，精神啟迪作用。如論語中所倡導(dǎo)的“因材施教”“啟發(fā)教學(xué)”等都與素質(zhì)教育理念不謀而合。而其所倡導(dǎo)的德育觀“己所不欲，勿施于人”更是現(xiàn)代社會(huì)道德踐行要求之一。而生態(tài)觀方面，其倡導(dǎo)的“人與自然和諧”思想又契合社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)理念?？鬃颖救怂珜?dǎo)的“學(xué)而不厭”“學(xué)思結(jié)合”“知行統(tǒng)一”等，在新時(shí)期都有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)指導(dǎo)價(jià)值。對(duì)于這樣的古代文學(xué)經(jīng)典要深入解讀，做好優(yōu)秀文化思想與精神的傳承。而如果論語解讀的關(guān)注點(diǎn)放在封建文人為朝代服務(wù)、“三綱五?！鄙希褪チ苏撜Z解讀的意義。端正古代文學(xué)經(jīng)典解讀態(tài)度，才能確保古代文學(xué)經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)與新闡釋導(dǎo)向的正確性。

（二）關(guān)注文學(xué)背后的思想、精神傳承

古代文學(xué)經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典，除了其作品自身的獨(dú)有文學(xué)價(jià)值外，文學(xué)背后的思想、精神更值得人們關(guān)注與解讀，對(duì)于優(yōu)秀的文學(xué)思想、民族精神必須傳承下去?？梢哉f正是博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化才造就了中華民族的性格與靈魂，而這些又內(nèi)化為精神道德，指導(dǎo)民族的創(chuàng)新發(fā)展。在對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行解讀與闡釋時(shí)，必須打破原有精神的枷鎖，著手于文學(xué)經(jīng)典源頭思想、精神的再發(fā)現(xiàn)與新闡釋。要立足于時(shí)代的大環(huán)境下，以古代文學(xué)經(jīng)典魅力的傳承，民族文化與精神的傳承等擔(dān)負(fù)起文化振興的使命，做好文化的豐富與創(chuàng)新，使得古代文學(xué)經(jīng)典能服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，服務(wù)于現(xiàn)代生活。在實(shí)際的古代文學(xué)解讀中很多時(shí)候?qū)ξ膶W(xué)作品爛熟于心，但卻不知道解讀背誦的意義，更無法指導(dǎo)生活與學(xué)習(xí)。古代文學(xué)經(jīng)典要想保持鮮活持久的生命力，就必須被運(yùn)用。古代文學(xué)經(jīng)典背后的民族精神、文學(xué)作品所洋溢的精神品性等都是新時(shí)期古代文學(xué)經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)與新闡釋的使命追求。以司馬遷的《史記》為例，作為我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，學(xué)習(xí)史記要學(xué)會(huì)“究天人之際、通古今之變、成一家之言”，以史學(xué)精神、史學(xué)思想等指導(dǎo)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)歷史及社會(huì)創(chuàng)造等實(shí)踐性活動(dòng)，考稽其興廢成敗的道理，把握歷史的主線，辯證地看待問題。而古代文學(xué)經(jīng)典所倡導(dǎo)的有感而發(fā)，“我手寫我心”等也指導(dǎo)在寫作閱讀時(shí)要關(guān)注生活，要立足于實(shí)際，在文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)聯(lián)系生活實(shí)踐，傳遞真善美的情感。

（三）新媒體背景下古代文學(xué)經(jīng)典另辟蹊徑

新媒體時(shí)代的浪潮要求人們也要審時(shí)度勢(shì)地思考古代文學(xué)經(jīng)典如何在新時(shí)期的發(fā)展中另辟蹊徑，在其再發(fā)現(xiàn)與新闡釋中發(fā)揮新媒體的傳播服務(wù)優(yōu)勢(shì)。古代文學(xué)經(jīng)典在新媒體的巨大沖擊下，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)閱讀模式的顛覆，而這也是古代文學(xué)經(jīng)典解讀學(xué)習(xí)及文化精神傳承的契機(jī)，趨利避害，做好新媒體時(shí)代下古代文學(xué)經(jīng)典的閱讀轉(zhuǎn)型，是新時(shí)期古代文學(xué)經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)與新闡釋的保障與必然出路?；谛旅襟w帶來的移動(dòng)閱讀新體驗(yàn)，古代文學(xué)經(jīng)典的傳播要關(guān)注受眾需求，特別是受眾的個(gè)性化需求，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的智能分析實(shí)現(xiàn)讀者閱讀群體的樣本分析與群體劃分，有效地進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的傳播。在傳播的過程中要對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典價(jià)值、傳播定位有著清晰的認(rèn)知，致力于古代文學(xué)經(jīng)典現(xiàn)代社會(huì)生活中人文價(jià)值的充分挖掘，以啟迪讀者的思辨能力，實(shí)現(xiàn)讀者人文視野的拓展和認(rèn)為思維廣度深度的提升。古代文學(xué)經(jīng)典與流行文化并不是格格不入，水火不容的，在新媒體時(shí)代背景下，對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)與新闡釋可以是與流行文化元素融合的，用流行文化元素指導(dǎo)古文文學(xué)經(jīng)典閱讀，如備受關(guān)注的央視詩詞大會(huì)，經(jīng)典詠流傳等，都是借助新媒體進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典傳播的創(chuàng)新之舉，不同的演繹形式使得對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典的解讀更多維，更深入，更實(shí)現(xiàn)淺閱讀到經(jīng)典閱讀的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)古典到現(xiàn)在的轉(zhuǎn)變，可以說新媒體拉近了大眾與文學(xué)作品、藝術(shù)創(chuàng)作的距離。

古代文學(xué)經(jīng)典需要傳承，更需要立足于時(shí)代環(huán)境與背景下的再發(fā)現(xiàn)，在再發(fā)現(xiàn)的過程中進(jìn)行時(shí)代層面的創(chuàng)新闡釋，讓古代文學(xué)經(jīng)典在新時(shí)期依然可以發(fā)揮教育引導(dǎo)價(jià)值，也實(shí)現(xiàn)其閱讀偏差的糾正，實(shí)現(xiàn)其背后民族思想與民族精神的時(shí)代傳承。古代文學(xué)經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)與新闡釋不是一蹴而就的，而且在初期，需要很長(zhǎng)時(shí)間的探索與磨合，才能找到古代文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，從而找到古代文學(xué)經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)與新闡釋的突破口，以推陳出新的思路和經(jīng)典傳承的初心，使得古代文學(xué)經(jīng)典能經(jīng)歷歷史的洗禮后，依然具有極高的社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，豐富我們的精神世界。

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