鐘祖志 王麗松 李瑤

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、個(gè)案研究法，對(duì)“營(yíng)前九獅拜象”民俗體育活動(dòng)的歷史起源與流變過(guò)程進(jìn)行了探析。研究認(rèn)為：客家民俗體育具有一定的時(shí)代印記，在不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的價(jià)值功能，這恰恰是民之所望。萬(wàn)變中又蘊(yùn)含著不變，那就是符合時(shí)代精神，這正是民之所需。

關(guān)鍵詞：民俗體育;功能嬗變;九獅拜象

一、“九獅拜象”的歷史起源

想要更為清晰透徹地了解一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)，必先尋根溯源，了解它起源的動(dòng)因、社會(huì)環(huán)境。關(guān)于“九獅拜象”的起源，最早可追溯到清朝初期。此時(shí)，粵東、閩西的客家人由于戰(zhàn)亂等原因遷徙至內(nèi)地（贛南）以圖生計(jì)。殊不知，上猶縣營(yíng)前的政權(quán)、土地等資源早已被營(yíng)前土著所占有，初來(lái)乍到的客家人在營(yíng)前一直過(guò)著相當(dāng)艱苦的生活。隨著遷入營(yíng)前的客家人數(shù)的增多，人口與土地的矛盾越發(fā)激化，客家人也愈發(fā)想要得到話(huà)語(yǔ)權(quán)，此間甚至發(fā)生了械斗與屠殺。經(jīng)過(guò)客家人的不懈努力與政府的調(diào)解，最終取得了合法地位。政府將“流戶(hù)”（多為客家人）編戶(hù)齊民，客家人才算在營(yíng)前有了立足之地。

土客之間械斗、屠殺之類(lèi)的暴力事件的減少與消失表現(xiàn)出社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的局面，但并不代表完全太平，取而代之的是以姓氏為代表的宗族之間的競(jìng)爭(zhēng)與摩擦。姓氏宗族之間借助在春節(jié)期間舉行帶有自家姓氏的龍燈、獅舞來(lái)彰顯自身的人丁優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力與地方社會(huì)影響力，姓氏龍燈由此開(kāi)始。此時(shí)的“九獅拜象”初具雛形，已出現(xiàn)燈牌、龍和獅了。

直到清朝末期到民國(guó)初期，營(yíng)前的地理位置優(yōu)勢(shì)凸顯，商業(yè)繁榮，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)“頭唐江，二營(yíng)前”[1]的空前景象。經(jīng)濟(jì)的繁榮為文化創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。一些經(jīng)濟(jì)實(shí)力較為強(qiáng)大的宗族開(kāi)始擴(kuò)大龍燈的規(guī)模，例如龍的長(zhǎng)度從3節(jié)增加到9節(jié)、11節(jié)，獅子個(gè)數(shù)也有起初的3只發(fā)展到后來(lái)的7只、9只，此外制作龍燈的材料也發(fā)生了改變，從原來(lái)的“管龍”“管獅”（客家方言，即稻草編扎成的龍、獅）變?yōu)椤凹堼垺薄凹埅{”，甚至后來(lái)的“布龍”“布獅”。舉辦這樣盛大的活動(dòng)已經(jīng)需要耗費(fèi)巨大的財(cái)力、物力與人力，已非一般的宗族所能維持。因?yàn)楣馐侵谱骶秃馁M(fèi)巨大，更重要的是要用這些進(jìn)行表演是需要幾十名男丁的。所以，能夠搞“九獅拜象”的都是首屈一指的“名門(mén)望族”。為了更進(jìn)一步地顯示本宗族、本姓氏的實(shí)力與聲望，后來(lái)又加入了麒麟、大象、鑼鼓彩亭。至此，由九獅、一龍、一象、一麒麟、一燈牌和一鑼鼓彩亭組成的“九獅拜象”才算是真正成型。

二、“九獅拜象”在不同歷史時(shí)期的價(jià)值功能

（一）傳統(tǒng)時(shí)期

新中國(guó)的成立翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)，我們稱(chēng)清初至新中國(guó)成立為“九獅拜象”的傳統(tǒng)時(shí)期。在這段時(shí)間里，社會(huì)生產(chǎn)資料匱乏，個(gè)人無(wú)法獨(dú)立維持生計(jì)，只能依附于姓氏宗族，過(guò)著以姓氏宗族為單位的“集體生活”。

發(fā)生械斗、屠殺等暴力事件也是在姓氏宗族之間，這是傳統(tǒng)村落社會(huì)中“槍口一致對(duì)外”的表現(xiàn)。隨后由“武斗”轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)舉辦“九獅拜象”這樣的大型民俗體育活動(dòng)來(lái)彰顯本姓氏宗族的“文斗”。顯然，“九獅拜象”這一民俗體育活動(dòng)在傳統(tǒng)時(shí)期成為了各姓氏宗族之間攀比各自財(cái)力、物力與人力的工具，它向其他姓氏宗族炫耀本姓氏宗族的人丁優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，進(jìn)而起到擴(kuò)大本姓氏宗族在區(qū)域鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)影響力、確立社會(huì)優(yōu)勢(shì)地位的作用。除此之外，舉辦“九獅拜象”這一民俗體育活動(dòng)的過(guò)程中，增加了姓氏宗族內(nèi)獨(dú)立個(gè)體間的交流，通力合作使得本就依賴(lài)于宗族的個(gè)體更加密切聯(lián)系在一起。“九獅拜象”民俗體育活動(dòng)的圓滿(mǎn)舉辦，這有賴(lài)于族內(nèi)個(gè)體的通力合作。這無(wú)疑會(huì)刺激族內(nèi)個(gè)體的自豪感的產(chǎn)生，使得族內(nèi)關(guān)系得到更好的維系與鞏固，增強(qiáng)了宗族內(nèi)獨(dú)立個(gè)體的族群認(rèn)同，增強(qiáng)了本宗族“眾人拾柴火焰高”的凝聚力。

（二）停滯時(shí)期

新中國(guó)成立后，廣大的農(nóng)村地區(qū)實(shí)行了土地革命，原本的土地制度發(fā)生改變。我們將新中國(guó)成立后到改革開(kāi)放期間稱(chēng)為“九獅拜象”的停滯時(shí)期。原本為宗族所有的“宗產(chǎn)”“宗田”被分割到宗內(nèi)各戶(hù)，這使得“九獅拜象”這一民俗體育活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“碎片化”。

在此期間，“九獅拜象”這一民俗體育活動(dòng)失去了原生土壤，遭受到沉重的打擊。由于失去了“宗產(chǎn)”“宗田”等直接經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，個(gè)人很難籌集到如此巨額的款項(xiàng)，“九獅拜象”所需要的巨大財(cái)力支持出現(xiàn)枯竭。除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的缺失之外，“文化大革命”對(duì)各類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)造成了諸多影響，例如很多廟宇被拆除，文物被毀壞。那時(shí)，“九獅拜象”民俗體育活動(dòng)也被視為封建社會(huì)的“牛鬼蛇神”，人人敬而遠(yuǎn)之。這期間“九獅拜象”民俗體育活動(dòng)陷入了沉寂，幾乎只活在了人們的記憶之中，更別談它的功能價(jià)值了。

隨著“文革”的結(jié)束，人們精神的壓抑、內(nèi)心的創(chuàng)傷急需傾訴與安撫，這為“九獅拜象”的回歸帶來(lái)契機(jī)?！熬弄{拜象”民俗體育活動(dòng)在人們的日常談資中活躍，在地方被民眾自發(fā)籌款舉辦，“九獅拜象”民俗體育活動(dòng)重新復(fù)蘇，回到了人們的視野。此時(shí)“九獅拜象”的價(jià)值功能主要是娛樂(lè)身心，滿(mǎn)足精神需求。“九獅拜象”民俗體育活動(dòng)早已在人們內(nèi)心深處留下了印記，有著共同的姓氏宗族信仰，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉寂，更加煥發(fā)出新的活力，同時(shí)使人們心中創(chuàng)傷得到慰藉。

（三）恢復(fù)時(shí)期

1978年，在鄧小平同志的帶領(lǐng)下，中國(guó)開(kāi)始改革開(kāi)放。解放思想和發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，也帶了農(nóng)民大量流入城市務(wù)工的問(wèn)題。營(yíng)前這一鄉(xiāng)土社會(huì)也隨之融入了改革的浪潮，土生土長(zhǎng)的營(yíng)前人為了生計(jì)南下廣東，希望搭上改革開(kāi)放這列火車(chē)?！熬弄{拜象”民俗體育活動(dòng)面臨著傳承斷裂的危機(jī)。

但在隨后這一危機(jī)很快被意識(shí)到，2002年《農(nóng)村體育工作暫行規(guī)定》提出探索、保護(hù)、組織和推廣優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)體育，培養(yǎng)少數(shù)民族體育人才，不斷提高民族民間傳統(tǒng)體育水平。2017年《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》頒布，旨在提升民族文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。民俗體育是五千年的優(yōu)秀文化積淀，在推進(jìn)全球文明進(jìn)步中有著重要作用。

2011年6月，“九獅拜象”入選江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2019年2月“九獅拜象”傳承基地——上猶中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校成功入選傳承基地。這都體現(xiàn)了政府對(duì)“九獅拜象”民俗體育的重視、積極保護(hù)與傳承。在當(dāng)下，“九獅拜象”民俗體育的傳統(tǒng)價(jià)值功能被弱化，但新的價(jià)值功能被激活。淡化了宗族間攀比與競(jìng)爭(zhēng)的色彩，逐漸融入了歡慶太平、祈福娛情的娛樂(lè)元素。作為客家文化的載體，“九獅拜象”是客家民俗史、文化史的一個(gè)縮影，不僅充分展現(xiàn)了客家民俗的無(wú)窮魅力，更利于弘揚(yáng)客家先民不畏艱險(xiǎn)、果敢團(tuán)結(jié)、昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神品質(zhì)。將“九獅拜象”民俗體育傳承基地與學(xué)校相結(jié)合，不僅能促進(jìn)學(xué)生身體各方面素質(zhì)的提高，更能讓學(xué)生接受最直接的客家民俗文化熏陶。此外，上猶縣還借助“九獅拜象”民俗體育活動(dòng)參加國(guó)內(nèi)、國(guó)際展演，結(jié)合“客家門(mén)匾”風(fēng)俗與得天獨(dú)厚的自然景觀優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，做到“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

從以上可以看出，“九獅拜象”民俗體育活動(dòng)在不同的歷史時(shí)期的價(jià)值功能是不斷變化的，被打上了一定的時(shí)代烙印。隨著社會(huì)的發(fā)展人們不斷改變著“九獅拜象”這一民俗體育活動(dòng)的價(jià)值功能輸出，這其實(shí)恰恰是民之所望。同時(shí)，也可以看出，“九獅拜象”民俗體育活動(dòng)萬(wàn)變中的不變，那就是必定與人們的生活密切聯(lián)系，符合不同時(shí)代的民之所需。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅勇.一個(gè)客家聚落區(qū)的形成和發(fā)展：上猶縣營(yíng)前鎮(zhèn)的宗族社會(huì)與村落文化[A].第四屆國(guó)際客家學(xué)研討會(huì)論文集[C].中國(guó)臺(tái)灣中央大學(xué)出版社，2002.